大方广佛华严经净空法师第601-800集-第161部分
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一定就有寿，寿是什么？光明恒照，常照。所以阿弥陀佛也叫「常照光佛」，他是个总名称。
《大乘无量寿经》，夏莲居老居士的会集本。今天在座，你们有一百多位同学是从中国大陆各个地方来看我、来听经。最近这两年，在中国、在台湾，有一些人提出反对的意见，说这部经不可以读，一定要读原译本。许许多多同学过去学这个本子，都产生了疑惑，有人写信给我，有人打电话给我，问我怎么办？我在讲经的时候也讲过好几次，反对的人别有用心，他不是反对会集本，他是反对净空法师。为什么？净空法师提倡夏莲居的会集本，他就反对夏莲居的会集本；如果净空法师要提倡王老居士的会集本，他也一定反对这个会集本；如果我要提倡魏默深的会集本，他一定就反对魏默深的会集本。他为什么不反对王龙舒的会集本，为什么不反对魏默深的会集本，要反对夏莲居的？你就知道了，他是对人的，他不是对这个本子，他别有用心。
如果说会集本不能用，我再告诉诸位同学，古往今来佛门里面无论是出家道场，或是在家居士道场，你们有没有早晚课诵？有，都有早晚课本。早晚课本是不是佛说的？不是的，是会集本。会集本不能用，早晚课诵本就不能用。还有佛门里面用的许许多多的忏仪，现在大陆上很流行的水陆法会，水陆法会的忏仪，他们念的那个经本，不是释迦牟尼佛说的，那是会集的。好！那水陆法会不能做！《梁皇宝忏》也是会集本，也不能做；《慈悲三昧水忏》也是会集本，统统不能做。那很好，这些出家人、在家人老老实实念经，所有这些法会统统不能做，早晚功课也不能做。为什么？做，会集本。你明白这个道理，你才知道说话的人，他是用的什么心？你就恍然大悟。
这个会集本是我的老师李炳南老居士传授给我的，他的老师是印光大师、是梅光羲居士。你看夏老的会集本前面，有一篇很长的序文，那个序文是梅光羲居士写的。北京黄念祖老居士是梅光羲居士的外甥，黄老的母亲是梅光羲居士的妹妹，这是夏老的传人。这个本子会集出来之后，得到当时慧明法师的印证。慈舟法师，那时候的慈舟法师是戒律精严的，为它作了科判，这个科判我们都印出来了。慈舟法师还讲过这个会集本，梅光羲居士也讲过，黄念祖居士在跋文里写得很清楚。我们学佛要有智慧、要明理，绝对不能听人家三言两语，我们的信心就动摇，那就坏了。
依照这个经本去修学，往生的人很多，瑞相希有！一年前，新加坡居士林老林长陈光别居士就是依会集本念佛往生的。他晚年身体不好，常常生病，在家里休养。我听他家里人说，他每天听我讲《无量寿经》的磁带，每天听八个小时，一遍一遍的听，听了四年，他心得定了；除了听经之外，他就念阿弥陀佛。他往生的时候，这样学两年，他就有把握往生，给李木源居士讲，他说：我很想往生，不想再住世了。李木源居士求他：你不能往生，居士林需要你领导。他想了很久，他说：好吧！我就再等两年。帮助李木源居士来培养他的声望，逐渐逐渐让李居士来领导这个团体，这样就延缓了两年。我听他家的人讲，在往生前三个月，他在一张纸上写八月初七，八月初七，八月初七，写了十几个八月初七，家里人也不敢问他是什么意思。三个月之后，八月初七那一天往生。三个月之前，预知时至，他往生极乐世界，他可以延缓两年，这是会集本的效果。我们在新加坡，那么多居士同修、还有出家的法师亲眼看见的，瑞相希有！
所以我知道这些人都是对我而来，我能不能放弃会集本去提倡别的？不可以。我如果这样做，那就上了大当。为什么？净空法师，「忘恩负义，背师叛道」，我这一生的修学，这两句话的罪名全部毁掉了。所以我在讲席当中，告诉大家，全世界的人都可以反对，我绝对不反对，我有信心，我依照这个法门修学。为什么？老师教我的，我相信老师。我要不相信他，我为什么跟他，做他的学生？为什么拜他为老师？我拜他为老师，听到别人几句话，我对老师信心就怀疑了，这个学生叫背师叛道、叫忘恩负义，这个学生决定一无所成，这种学生的果报决定在三途。我不上当，我很清楚，我很明白，那些说闲话的人，《无量寿经》他一遍都没有讲过，可能都没有念过。我会集本讲了十一遍，我怎么会被动摇？你们同学听了人家这些闲话心动摇了，那是你自己的事情，与我不相干。我是决定不动摇，决定要弘扬这个本子，老师嘱咐我的，我有这个使命，有这个责任。早年弘扬这个本子，在海外只有我一个，在国内只有黄念祖老居士一个人。以后我们两个人有缘分遇到了，我特地到北京去拜访他，去看看他，真正是志同道合。我们在法脉上有这个因缘，有这个缘分，还是一家人。
所以《无量寿经》，阿弥陀佛是一切诸佛如来教化众生的不二法门！会集本会集得好，能度末法九千年一切苦难众生圆成佛道，无量无边的功德，没有人能够相比。我们要认识清楚，决定不听谣言。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第六六七卷） 2002/4/16 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0667
诸位同学，请看「普贤三昧品」，现相作证分第六句：
【光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。】
前面一句是讲「称扬佛名」。修学法门虽然多，确确实实是以「持名念佛」为第一究竟方便法门，学佛的同修不能不知道。接著今天我们看这一句是「庄严道场」。我们每天课诵终了的时候，都会念一段回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土」，佛刹、道场就是佛净土。我们以什么来庄严？此地菩萨教导我们，是以『光明炽盛』来庄严。「光明炽盛」，意思就是我们平常讲的福德智慧。没有福德，没有智慧，怎么能够庄严佛净土？没有福德智慧，如何庄严佛刹道场？这个意思我们要懂。
学佛的人多，在这个世间，国内国外，各宗各派、大乘小乘、显教密教，每一个学佛的人，每天早晚都很虔诚的来回向。为什么现在这个世间，还是这样的浊恶，佛讲的「五浊恶世」！浊恶的程度我们没有看到减轻，似乎年年在加重，范围好像年年在扩大。於是我们不能不怀疑，我们的回向好像没有效果。如果回向真的有效果了，浊恶的状况应该年年减轻，应该年年缩小。我们这么多全世界的佛教徒诚心诚意的回向，应当有这样的效果才是正法，何以效果不显著？我们不能不认真反省，我们的回向为什么不能收到效果？
「愿以此功德」，什么功德？我把这个佛经念一遍，这是功德吗？我今天念一万声佛号，这是功德吗？我今天做了不少利益社会大众的事情，这是功德吗？我们想想，达摩祖师初到中国来的时候，见到当时的梁武帝。梁武帝告诉达摩禅师，他在这个地区护持佛法不遗余力，建立寺院道场。史书里头记载的四百八十座，他建了四百八十座的寺院道场；度众，帮助发心出家的人，成就他们出家，几十万人。跟达摩祖师说，我的功德大不大？他大概也每天念「愿以此功德，庄严佛净土」。达摩祖师回答他：「你一生所作所为，并无功德。」梁武帝听了这个话很不高兴，跟达摩祖师没有缘分，就请他出去了。达摩到少林寺去面壁九年，冷冷清清，没有人认识他。
达摩祖师讲的话是真话，不是假话。什么是功德？我们举个最简单的例子来说，持戒有功，三昧是德。功是你用了功夫，所谓一分功夫就有一分收获，收获是你的德。功德的德跟得到的得是一个意思，你下了功夫，当然有收获，你当然有得。三昧是禅定，修定有功，开慧是德。开慧是什么？觉悟了，大彻大悟，那是德。以这个功德庄严佛净土，那就对了。达摩祖师一定跟你讲，这是真实功德，这个功德很大很大。
我们想想，我们念这一部经，我们有没有觉悟？如果念这部经，也用了功夫，念了之后就有所觉悟，那个觉悟就是德。我们念佛，这一枝香念下来，心得清净自在，这是德。如果这部经念下来，没有觉悟，还是跟平常一样，你有功，功后头没有德。就好像学生在学校念书，很用功很勤奋的念书，考试的时候得零分，德就是成绩，没有成绩。我们念佛，念一枝香了，或者打个佛七，念了七天佛，烦恼习气跟没打佛七之前还是一样。梁武帝听了达摩祖师的答覆，一脸的不高兴，烦恼习气不是立刻现前了吗？可见得他真的没有功德。
梁武帝做的是什么？福德，不是功德，是福德。福德跟功德在事上一样，事相上差不多，实际上的内涵不一样。功德里头具足戒定慧，福德里头不具足定慧。戒有的时候有，他做得很有规矩、很有层次，有秩序，有条不紊，那是符合戒律，但这里头没有定、没有慧，这是我们不能不辨别的。有定有慧，这个才叫做功德。我们要有定慧，那就是「光明炽盛普照一切佛刹道场」，这是回向。这个回向的力量很大，随著你的心念周遍法界，你所修的功德也就周遍法界。这要懂得修才行，所以不能不懂得修学。
而修功就在日常生活当中，我们不能离开生活，不能离开环境，六根对六尘境界，就在这里头修行。怎么个修法？顺境，称心如意的；善缘，遇到都是非常好的人，善缘。我们很喜欢的人，很喜欢的环境，决定不生贪恋，没有一丝毫贪恋的心，这是功德，这里头有功有德。如果是逆境、是恶缘，也就是说样样都不能称心如意，心里想帮助别人做一点好事，障碍重重，自己心里头一丝毫怨恨心都没有，没有贪瞋痴，这是定！眼前的境界清清楚楚、了了分明，冷静观察前因后果，无不了然，这是慧！定、慧在哪里修？定慧在日常生活当中修，工作里面修，处事待人接物里头修，这叫真修！
读经、念佛，那是日常生活当中必要的提醒；没有人提醒，我们会忘掉，会随著境界转。早晚念佛诵经，提醒我们功夫一定在日常生活当中。所以我常常讲，早课用意是提醒自己，今天一天从早到晚，处事待人接物，我要依教奉行。晚课认真反省检点，我今天处事待人接物有没有做错？有没有违背佛在经典上的教训？有则改之，无则加勉，这是晚课。绝对不是早晚在佛菩萨形像面前，念几卷经、念几声佛号给他听，供养他。错了，他要这个干什么？那我们就完全做错了。不能不懂；你要是不懂，你的早晚课是白做；不但是白做，你有过失，没有功德。
所以学佛实实在在讲也不是容易的事，真正能够依教奉行，常常检点自己的过失。你能够发现自己过失，这个在佛法里面讲你觉悟了。你看佛经常讲「始觉」，你开始觉悟。悟后起修，一觉悟怎么样？我马上要改，决定不能够粗心大意，把过失推给别人，这是我们自己真正的过失。即使真的是别人的过失，我们心里头也不能有这个痕迹，有这个痕迹是自己的烦恼起现行。一定要能够反省检点，「我自己做得还不够好，我做得不够圆融」，要从这个地方去反省。别人做得没有错，我自己做得不够好，责任我自己承担。
有些同学常常跟在我身边，韩馆长往生之后，高贵民先生把图书馆收回去，我们离开了台湾。他做得对，他没有过失。他为什么把图书馆收回去，不再让我们在那里修行？我们做得不够好。所以我离开图书馆之后，到达新加坡写了六条，「生活在感恩的世界里」。我们自己认真反省，找出自己的过失，改过自新，佛菩萨没有舍弃我们，韩馆长依然照顾我们。我们在外面这几年，弘法利生样样都很顺利，佛菩萨保佑，韩馆长在冥冥当中还是护持。所以我们对韩馆长感激，我们对高贵民感激，一丝毫怨恨的念头都没有。我们这样修行，有功有德。你真正明白道理，自自然然跟我一样。如果你不了解这个道理，你感情冲动，当然你就做错了，你做的就不如法。
所以学佛的人，无论在什么境界当中，最重要的是定功，定功一般人称为德行。绝对不是心浮气燥；心浮气燥坏事，不能成事。心地一定要守住清净，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，不管在什么时候，不管在什么处所，顺境逆境、善缘恶缘，如如不动，决定不因外面境界所动摇，决定不被外境所干扰，这才能成就福慧。福慧、光明炽盛，以这个回向，才能供养一切诸佛净土。供养一切诸佛净土，就跟一切诸佛道场有缘，广结善缘，跟一切诸佛菩萨、一切佛刹道�
