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第152部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第152部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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准来修行,这样才能成就,才能振兴佛法。离开了佛陀的教诲,我们修什么行?
  又何况释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样,这个最好的榜样就是「八相成道」,这里面含义非常之深。八相里面第一个是「降生」,生在王宫,富贵具足,统统得到!他怎么样?舍弃王宫修行去了。世间人所希求的是富贵,他已经得到富贵,把富贵舍弃。你们想想,这是什么意思?这个告诉我们,世间富贵不能解决问题。什么问题?死生大事!
  接触佛法之后,我们晓得一个「轮回」的问题,一个「十法界」的问题,世间富贵不能解决,我们有没有想到?出家之后修行,把自己从起心动念、言语造作,凡是与性德相违背的,一桩一桩都把它修正过来。这个八相里头有一条「降魔」,降魔是具体修行。魔是什么?烦恼魔。这里面包括的范围太广了,错误的思想是烦恼,错误的见解是烦恼,错误的言行是恶业,你在造恶业。佛一样一样都把它修正过来,烦恼是魔,那就降魔,这是烦恼。
  另外一类的魔叫「天魔」。天魔是什么?是身外一切的诱惑,「名闻利养」的诱惑,「财色名食睡」的诱惑,这类东西称之为天魔。如何降伏?不受诱惑。顺境里面、善缘里面,决定不起贪恋之心;逆境里面、恶缘里头,决定不动瞋恚的念头。这是降魔,这是修行。降魔之后,这才证道。你看看,降魔是你把障碍去掉,妄想分别执著放下了。妄想分别执著是魔,放下之后,性德现前,大彻大悟,明心见性。那是你修德有功,性德就现前,定慧得到,三学圆满了。
  这个道业,就是我们讲的德行学问成就了,为一切众生服务,「众生无边誓愿度」!佛是如何表现?为一切众生说法四十九年,没有一天休息过。我们在经上没看到释迦牟尼佛什么时候到哪里去度假、去旅游,没有过。所看到、所听到的,都是到处教化众生,为一切众生讲经说法,不疲不厌,经上常讲「无有疲厌」。所以释迦牟尼佛被人尊称为「天人师」,天上人间的好老师,我们跟他学的人自称为弟子。
  你从这个称呼上,你就能体会众生跟佛是什么关系?师生关系。师生关系,只有在教育里头,所以佛法是教育,不是宗教。诸位一定要搞清楚、要搞明白,我们跟佛是师生关系。我们称释迦牟尼佛称作「本师」,这是佛教。佛是梵语,翻成中国的意思是觉悟,教是教学、是教育;如果用现代的话白话来翻译,佛教是觉悟的教育、觉悟的教学。这种觉悟的教育,创始人是释迦牟尼佛,我们称他为根本的老师,称「本师释迦牟尼佛」。宗教里头没有这种称呼,学校里面才有这个称呼,他是我们的本师,我们要搞清楚、要搞明白。
  我们千万不能把释迦牟尼佛、把观音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨当作神明去看待,那就错了,那就变成宗教。我们弟子供奉老师的形像,这是纪念,念念不忘老师的教诲,我们供奉是这个意思。看到形像,听到名号,就想到老师对我们的教训。你看这个意思多好多深,我们不能不知道。如果连这些都搞不清楚,谈不上修行。「修行」这两个字,比儒家讲的「修身」意思要广要深;因为行包括身心各个方面,讲修身不能包括心理,讲修行全部都包括到了。
  在我们现前这个世间,现前这个社会,我们一定要知道现在社会大众得的是什么病,得应病与药,药到病除,才能见到功效。现在社会大众的病非常严重,史无前例,在历史上找不到。过去中国、外国的历史,没有记载过这么严重的病。这个病况,你真正搞清楚、搞明白了,你才能想得出一套治病的方法。但是这里头也有陀罗尼,就是总纲领、总原则。总纲领、总原则是什么?是教学。教学的内容一定要针对现前的根机,现前的人对於宇宙人生的真相模糊不清楚,误会尤其最严重,这里头的因素非常复杂,都要清楚,都要明了,你的善巧方便才能产生效果。
  目前社会上学校很多,谈到教育,大家都知道现在的教育很发达,各种科系人才辈出,怎么能说没有教育?是没错,教育是办得很好,但是这里面缺乏人文的教育。他受过高等教育,拿到博士学位、硕士学位,不会做人;不知道孝养父母,不知道尊师重道,不懂得伦常的大道,不懂得什么叫道德,这个问题严重!他学了一些高等的科学技术,这些科学技术虽然能带给大众一些利益。但是我们仔细想想,社会大众付出多少代价才得到这一点享受?细心去思惟,得不偿失! 
  科技是发达,我们得来的是什么效果?对於这个世间、世界,对於我们的生存,没有安全感,精神、肉体都生活在严重病态的状况之下。古人讲的那个闲情逸致现在没有了,生活紧张,压力很大,痛苦忧虑。我们常常看到年轻的学生、中年人、老年人,常常看到听到自杀,那是什么原因?他为什么会自杀?原因到底在哪里?这个病态怎么发生的?应该如何来对治?如何来解决?大问题!
  在佛法讲到最后,归根结柢,都要讲到修行。如何帮助这些人修正他错误的想法,对人对事对物,如果他的思想纯正,没有错误,就不会做这些错事。
  我们要想帮助别人,首先要帮助自己;自己不觉悟,就不能帮助别人觉悟;自己不修行,就不能帮助别人修行,这是一定的道理。所以我们要像菩萨、要像佛一样发心,成就自己的德行;断烦恼,成就自己的智慧,成就自己的相好,才能够帮助世间一切苦难众生。今天时间到了。
大方广佛华严经  (第六六三卷)  2002/4/14  香港佛陀教育协会  档名:12…17…0663
  诸位同学,请看「普贤三昧品」,大众得益第六句:
  【世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。】
  这一句比较长一点,前面还是应该要加上「其诸菩萨,一一各得」。每一句诸位都要记住,前面要加这八个字,意思就非常的明显了。数量都是讲到『世界海微尘』,这个意思我们在前面也说得很多。在一般大乘经上说到数量之多,佛总是讲「恒河沙数」,常常见到的。在《华严经》上,「恒河沙数」我们就没有看到过,而看到的都是「世界海微尘数」,这比「恒河沙数」不知道要多了多少倍。从这个地方来看,《华严》跟一般大乘经确实不相同。
  后面四句,清凉大师跟我们讲的是「得佛果法」,跟前面五句不一样。前面五句是「得菩萨法门」,这个地方是「得如来果法」,就是如来的三业,身语意三业。
  这一句我们看经文上讲『普照法界』,这句话的意思很深,不能够含糊笼统轻易看过,那就错了。正因为这一句显示出如来果地上不思议的功德,『一切如来功德藏智光明』,下面『海云』都是形容,实际上这是讲的是「一切如来功德藏智光明」。清凉大师在注解里面提示我们,这是「照藏身之实智」,大师提示得好!否则的话,我们在经文上很不容易看到它这个意思。
  「一切如来」,不是指一尊佛,是指十方一切诸佛如来,一尊佛都没有漏掉,显示出如来藏身。这个藏身也就是法身。「功德藏智光明」,功德藏智光明就是说自性本具的般若智慧。清凉大师给我们讲,这一句讲的是实智,实智也就是根本智,《般若经》上,佛常讲的「般若无知,无所不知」。说「无知」就是讲的根本智、实智;说「无所不知」是讲的后得智、是讲的权智。
  底下一句就说到了。智也有体有用,体就是实智。这不是修得的,这是自性本来具足。所以世尊常在大经上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,讲如来智慧,就是这句所说的。所以它是平等法,尽虚空遍法界一切众生各个具足。为什么九法界里面这么多众生迷失了,现在这个智慧不能现前,德能相好都失掉了,这是什么原因?佛说得好,「但以妄想执著而不能证得」,这就很清楚、很明白的为我们说出来,九法界众生跟一切如来差别在哪里?九法界众生有妄想分别执著。
  九法界里面,可以说妄想分别执著有轻重的不同,愈往上面去,妄想分别执著愈轻,愈往下面去就愈严重。妄想分别执著严重到极处就是地狱,我们常讲的阿鼻地狱;妄想分别执著很轻,那是十法界里面的菩萨,一般也称之为权教菩萨,妄想分别执著轻。所以我们明白这个道理,就知道自己来生后世的光景,不要问别人,自己清清楚楚、明明白白。
  我们学佛修行,学的是什么?修的是什么?总得要清楚要明白,明白的是道理、是事实真相,要通达明白。修的是什么?无非是放下妄想分别执著而已,这就是真正的佛法。千言万语,释迦牟尼佛为我们讲了四十九年,就是讲的这桩事情。这么一桩事情,何以劳累世尊到这个世间来示现,用这么长的时间,天天苦口婆心的在宣说,这又是怎么一回事情?实在是我们凡夫(这是讲的九法界凡夫),业障习气深重,他不觉悟,所以劳累诸佛菩萨。
  为什么不觉悟?概括的说一句,所谓业障深重。这句话里头意思非常非常的深广,业障习气太重,唤不醒。即使善根深厚之人,佛为他讲经说法,看样子好像是醒过来了,他有一点悟处了,可是离开佛陀,转眼之间又迷了。那种觉悟,实在讲就如同石火电光,电光是闪电,黑暗当中刹那之间,闪一闪光明,虽不能够说有多大的好处,但是不能说没有好处。那一刹那的闪光,实在讲也非常可贵。为什么?无量劫来从来没有闪过,总算是过去善根深厚,有机会遇到佛法,或是见到佛的形相,或者是听到佛说法的音声,有所体悟。
  现在的问题是怎么样把这个体会能够保持?我想这是许许多多同修都非常关心的。因为我们现在就是不能保持;如果能保持,就是佛家讲的开悟了。为什么不能保持?我们从古大德修行经验当中来观察,为什么人家修行能成就?古大德有许许多多是佛菩萨再来的,是来示现给我们做修学的榜样,我们不能不知道。从许许多多这些修行证果的人,我们综合经验当中所体会得的,他有两个方法:第一个方法,他亲近善知识,不离开善知识,这是他能保持的第一个因素;第二个因素,他能够远离恶缘。就这两个方法,他成功了。即使有很深重的烦恼习气也不怕,这两个方法是很有效果的对治方法,我们要能够记住,要能体会到。
  亲近善知识那是缘分,古人跟现在人比,难!正因为难,所以难能可贵。亲近善知识并不一定要在善知识的身边,这一点诸位同修必须要知道,往往在善知识身边的,一辈子一无所成,这个事情太多太多了。释迦牟尼佛当年在世,追随他的这些在家出家的大众,有几个成就的?成就的人不多,不成就的人多。自古至今,我们看到这些祖师大德们,刚才讲了,多半都是佛菩萨的化身,你看跟在他身边的那些人多,成就的人不多。
  禅宗六祖惠能大师,这是在中国佛教里头,可以说是知名度最高的。各宗各派的祖师,大概是六祖惠能大师知名度应当排在第一。他的一生当中,你们大家想想,追随他的、亲近他的人数,总是要以万计;可是真正成就的,我们在《坛经》里面看到的,四十三个人而已。所以我们应当要明了,亲近善知识不是一天到晚跟在他的身边。那是怎么样亲近法?记住他的教训,依教奉行,这叫真正亲近。不能够依教奉行的,天天在身边,一样天天生烦恼,习气不能断,哪里会有成就!
  在中国古代,孟夫子私淑孔夫子。什么叫私淑?私是私人、私心,我自己私下尊重孔老夫子,认孔老夫子为我的老师、为我的榜样,孔老夫子我并没有见到。孟夫子那个时候,孔夫子已经过世,没有见到,但是他非常仰慕孔老夫子;孔老夫子的著作在,留下来一些著作,他每天读诵,有不明了的地方,去请教孔夫子的学生,请他为孟子讲解。孟子能够信、能够解、能够依教奉行,他成功了,他的成就比夫子当年在世那些学生的成就还要殊胜,高过他们。在中国历代尊崇孔子为「至圣先师」,尊重孟夫子为「亚圣」。你们看看,这就是私底下认定这个老师跟他学习,并没有跟老师见过面的,孟夫子是第一个人。这叫什么?这叫真正亲近善知识。亲近善知识不是一天到晚跟在旁边,是要全心全力、百分之百的依教奉行,不能打折扣!
  我劝导我们修净土的同学,我们的老师是谁?无量寿佛,无量寿佛就是阿弥陀佛。阿弥陀是梵语,翻成中国的意思就是无量寿佛。无量寿佛是我的老师,我

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