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第142部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第142部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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这个麻烦大了!
  儒跟佛知道这个病根,孔老夫子跟释迦牟尼佛就像一个高明的大夫一样,为我们这些芸芸众生治病,他把病根找到了,知道这个根源是本性跟习性的冲突。所以他们教导的这个方法,是从诚意、正心、修身,从这个地方下手。但是要怎样诚意?必须要把烦恼断掉。格物是断烦恼障,致知是断所知障。格物是什么?物是物欲,你对於一切物质享受的欲望,你要懂得控制,不能放纵,一放纵很难收回来。所以自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢你要能断,你要有能力控制住,不让它泛滥,这是格物。致知是求真实智慧,破所知障,换句话说,致知里面它教学的内容,对於宇宙人生真相你要明了。烦恼断了或者是完全控制住,智慧现前,你的意才诚,心定了。那个诚意就是这个地方讲的三昧,诚意达到极处就是普贤三昧。正心是什么?我们现在念这一段就是正心,正心是诚意的起用。
  佛法讲菩提心,菩提心有体有用,体是什么?佛在经上讲至诚心,你看看跟孔老夫子讲的诚意是一样的!儒讲正心,佛法里面讲菩提心的自受用,深心;他受用,大悲心,深心跟大悲心儒家讲一个正心。自受用好德好善,利己利人,这是正心。然后才谈到身修,自身的冲突没有了,换句话说,本性跟习性通了,没有障碍了。本性是善的,习性也善,善恶的善跟本善的善能相应。我们本身,现在讲是心里面的矛盾没有了,身心安乐,你在生活里面自自然然就是自在随缘。我们今天总结佛法的教诲,里面有「看破、放下、自在、随缘」,看破是致知,放下是格物,看破是破所知障,放下是破烦恼障,果然落实了,怎么会不自在?所以我们的生活自在安乐,随缘度日,对於宇宙人生的真相,你就会愈来愈清楚、愈来愈明了;愈清楚、愈明了,你就愈自在,你就愈快乐,这一定的道理。
  如同诸佛菩萨,从来没有为自己想过,所以它叫无念;「念而无念,无念而念」,念的是念众生,无念是对自己,对自己确实是无念。念念为众生,行行为众生,应化在世间,这个身体是众生的,不是自己的,没有自己。身体在这个世间干什么?为一切众生服务的一个工具而已,这个工具帮助一切众生离苦得乐。离苦得乐是从果上讲的,做一定要从因上下手。因是要帮助一切众生破迷开悟,那就是要教学,教化众生。我们看儒、看佛,都是现在人所讲的「多元文化的社会教育」,帮助一切众生断恶修善。断恶修善要身教,要做出榜样来给人看,破迷开悟可以用言教、意教,断恶修善要偏重在身教。这三种教学就是三种加持,我们前面念这一段文,十方三世一切诸佛身加、口加、意加,加持尽虚空遍法界一切众生,为他们做得度的增上缘;这个得度就是破迷开悟、离苦得乐的增上缘,帮助一切众生转凡为圣。所以这个教育是圣贤的教育,转凡为圣的教育,是真正彻底圆满解决问题的教育。
  觉者,我们说觉者大家容易体会,诸佛如来是觉者,孔老夫子、孟夫子也是觉者;再看看这个世界上,东西方古老的这些宗教创始人都是觉者。觉者必定如是,一定是从事於多元文化转凡成圣的教育,他一生搞这个东西,这里头有大乐在。你看看这些人,他们的日常生活过得很简单,都是很清苦,说明什么?格物的功夫做到家了,决定不会受外面这些五欲六尘的诱惑。财色名食睡在他面前,他已经如如不动,确确实实身心世界一切放下,释迦牟尼佛做得很彻底,得大自在。孔老夫子出现在中国这个地区,度这个地区的人,示现出一个榜样,中国人能接受,中国人能够尊敬。释迦牟尼佛示现在印度那个环境,所显示的一切,印度人欢喜,印度人能接受。如果两个对调一下,孔子到印度去,释迦牟尼佛到中国来,都不会被接受。从这个地方我们就能体会到佛法里头讲的,应以什么身得度就现什么身。随类现身,应机说法,它才能收到效果。每个地区众生业缘不相同,生到这个地区,跟这个地区都是有缘的,没有缘他不会到这个地区来,业因相近。
  现在许许多多人还参不透这个道理,看不清这个事实真相,现在必须要说明了,时节因缘到了。许许多多宗教的信徒,坚持真神只有一个,都以为自己的宗教是真的,自己宗教所奉的神明是唯一的真神。这个见解、这个理念是正确的,没有错误。别的宗教他们所崇奉的神明是不是真神?你想想是不是你崇奉的这个真神的化身?这桩事情佛法里头讲得清楚,特别是我们念的这一段经文,重重无尽!观世音菩萨三十二应里面讲,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法;应以婆罗门身而得度者,即现婆罗门身而为说法」,你从这个经文上就明白了。如果我们把佛这个字解释为觉者,意思就更广,应以觉者身得度者,即现觉者身而为说法。所有各个宗教创始人都是觉者,你把这个搞清楚之后,原来所有宗教是一家人,所有宗教所崇奉的神明是一个真神,不同的化身。
  这个真神在佛法里面讲是什么?真如本性。在《华严经》里面称什么?毗卢遮那如来。毗卢遮那意思是「遍一切处」,这个真神没有形相,无所不在、无时不在,他跟十方三世一样大,没有形相,能现一切现相。假如大家都有这个认知,宗教里面所有冲突没有了,化解了,才知道宗教全是一家人。耶稣是佛的化身,佛也是耶稣的化身,怎么说都一样!一切众生种种误会都能够化解,误会化解,争端连著就化解,冲突就没有了。彼此互相尊重、互相敬爱,尽虚空遍法界一切众生变成一家人,你说这多美好,这多幸福!这要靠圣贤的多元文化社会教育才能达到。现在时间到,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第六五九卷)  2002/3/24  澳洲净宗学院  档名:12…17…0659
  诸位同学,请看「普贤三昧品」,起定分:
  【尔时普贤菩萨,即从是三昧而起。从此三昧起时,即从一切世界海微尘数三昧海门起,所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起,从知三世一切法界所有微尘三昧门起,从现三世一切佛刹三昧门起,从现一切众生舍宅三昧门起。】
  上一次讲到这个地方。清凉大师在《疏钞》里面告诉我们「现广刹、现居处」,就是「世界总别一对」。他老人家又举《楞伽经》上一句话来说,「如来藏识,顿现一切身器,及诸受用。器即广刹,受用即是舍宅。」《楞伽经》上这句话很重要,为我们说明依正庄严是「唯心所现,唯识所变」。刹土世界是依报里面最大的,舍宅是受用里面不能够缺少的一部分,我们今天讲的居住环境。这一句经文里头最重要的两个字就是如来藏识「顿现」,顿不是渐,没有次第,一现一切现。不是像现在有许许多多科学家、哲学家乃至於宗教家,讲这个宇宙都是渐次形成的,连《圣经》里面上帝创造这个宇宙、创造这个世界,第一天创造什么,第二天创造什么,它有次第的。佛在此地告诉我们,实际的情形没有次第,顿现,没有先后。这像什么?像我们现在的照相机一样,快门一按,所有一切画面同时进去,不是说站在前面先进去,站在后面第二进去,站在最后的第三进去,不是这样的,这叫顿现。
  但是世间人总以为这个世界形成是渐次的,他们也说出许许多多的理由,我们听起来也满有道理,实际上,世间众生跟如来是从两个不同的角度来观察。世间人观察的是相续相,相续相就有次第,如来所见的不是相续相,是什么相?「当处出生,随处灭尽」,没有次第。如来这个看法才能把宇宙之间的真实相看出来,相是虚妄的,不是真实的。《金刚经》上讲的这个话我们也念得很熟,也常常挂在口边,但是不得受用;如果得受用,就入如来境界,我们一般讲你就成佛了,你就证得佛果。为什么不得受用?我们在日常生活依旧是迷在相续相里头,相续相看起来似乎样样都是真的,《金刚经》上讲「如露亦如电」,如露是相续相,到什么时候才看到真相?灭的时候看到了。人出生这是相续相,一直到死,死的时候相续相断掉了;一口气还在的时候,依旧在相续相里头。我们迷在相续相里,没有看到真相,真相是刹那生灭,经上也说刹那不住。所以现是顿现的,现了之后立刻就灭了,一秒钟都不会停留。
  《金刚经》上讲「无住生心」,它不住,如果有一秒钟的时间,它还住了,它住了一秒钟的时间,没有!《仁王经》上世尊讲的方便说,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,这个我们常常引用。一弹指的时间很短,我们一秒钟可以弹四次,四乘六十乘九百,二十一万六千次的生灭,一秒钟二十一万六千次的生灭,它哪里有住?没有住。所以住是个幻觉,不是看到真相,住是看到相续相。我跟诸位同学曾经做过详细的分析,细心观察,一秒钟不止二十一万六千次的生灭,不止!所以这是不思议的境界。问题在哪里?你能不能得到解脱?如果你在这个境界里面解脱了,解脱什么?妄想分别执著统统放下了,解开了。脱是什么?脱一切染著,所有一切染著你统统脱离,三途、六道、十法界统统脱离了,不但这个脱离了,一真法界也脱离了。脱离不是离开,还在里面,并没有离开,脱是什么?心里那个牵肠挂肚的事情脱掉了,放下了,再也没有了,你得大自在。这个时候你的心跟虚空法界融成一体,你的身跟无量无边刹土众生也合而为一,禅宗开悟的人有所谓「尽虚空遍法界是沙门一只眼」,就是这个意思。这个时候真正得大自在,烦恼永断,断尽了,智慧开了,不但开了,圆满的现前,然后再看大地一切众生,真的是皆成佛道。
  怎么皆成佛道?一切有情众生皆有佛性,一切无情众生皆有法性,佛性、法性是一个性,性本善。中国圣人说出这一句话:「人之初,性本善」,不可思议!我想这一句话不是偶然说出来的,必定他契入这个境界;如果他入这个境界,我们今天学佛我们就很清楚,他是诸佛如来的化身,我们套一句《观世音菩萨普门品》里面的话,「应以佛身而得度者,即现佛身而为说法」;应以孔夫子身而得度者,他就现孔老夫子而为说法,应以老子身得度者,他就现老子身而为说法,讲得通。往年我跟李老师学的时候,我曾经问过他:中国的孔子、老子、孟子,是不是佛菩萨再来的?李老师笑笑说:「理上讲得通,事上没有依据。」事上没有依据就是他的身分没有暴露,理上是决定讲得通的,这个道理我们要懂。所以要知道「顿现」,这个非常非常重要,觉悟的人肯定是顿现,所以什么问题都没有了。
  次第发生的,这里头的问题非常复杂;在佛法真正觉悟的人说,这种复杂问题全是妄想分别执著。妄想分别执著不断,性体、性德怎么能够现前?我们讲自性本具的般若智慧、自性本具的万德万能、自性本具的相好,真善美慧。这一切现象,像西方人讲进化论,逐渐逐渐的,这是没有办法见性的。为什么?全部都落在妄想分别执著里面。佛在《华严》里面告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相,但以妄想执著而不能证得」,我们用妄想分别执著来用事,如何能解决问题?实在说,只有把问题搞得愈搞愈糟。离妄想分别执著,「天下本无事,庸人自扰之」。我去年看一本小册子,中文翻译的《旷野的声音》,我看了之后很欢喜。澳洲土著真人他们懂得,他们确确实实身心清净一尘不染,他确实过的生活是无事,所以他们的生活是游戏神通。我们在佛经上看到诸佛菩萨游戏神通,今天在这个小册子看到澳洲土著游戏神通,那里面才真正是自在幸福。人、六道众生最苦的是烦恼,长久在烦恼之中,这烦恼就变成习气,很不容易断,怎么知道这个世间所有一切现象顿现顿灭?哪里知道这个事实真相?第五句:
  【从知一切众生心海三昧门起。】
  清凉大师给我们说,这一句是「知心念差别」,心念差别是众生,诸佛如来完全没有差别,佛佛道同。法身菩萨还有差别,差别不大,幅度很小,非常接近如来的心念,如来的心念里面一点差别都没有。所以我们常讲,他那是什么心念?六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执著,给诸位同学说,这是修行真实的功夫。在哪里修?在一切时一切处六根接触外面境界。这叫修什么?这叫修戒定慧,戒定慧三学一次完成。如果这个修持能够与文殊十波罗蜜、普贤十愿相应,这

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