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第140部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第140部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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置、抢他的镜头,这很失礼。我们要懂得,过分的著重这些事情,著相!著相不是修行人,修行人不著相。道场留这些照片,都做弘法接引的佛事,作用在此地。我们自己对於这个东西,念头都不生,搞这个干什么?「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,搞这个干什么?
  我们自己要的是自在神通,这个重要。我们要的是普贤愿海,要真正理解,知道怎样在日常生活当中学习,一切时一切处都不能够离开。前面所说的我们不可以忘记,在「口加」这一段经文,讲佛菩萨加持的三个条件。这是讲能入普贤三昧,一定是得十方诸佛共同加持,得毗卢遮那本愿力加持,这都是外面加持;得加持的条件是「亦以汝修一切诸佛行愿力故」,这一句重要,这一句是因。你不具足这个条件,佛菩萨加不上你,毗卢遮那佛的本愿也加不上你。一切诸佛本愿力,跟诸位说,就是普贤的愿力。我在前面跟诸位讲得很简单,普贤的十愿、文殊的十波罗蜜就是一切诸佛行愿。一切诸佛的行就是十波罗蜜,一切诸佛的愿就是普贤十愿。我们能够把十波罗蜜、十愿落实,完全做到了,你自自然然就得十方一切诸佛的加持,你就得毗卢遮那如来本愿力的加持。如果自己不具足修学的条件,你天天去求佛,求不到,那是妄想。十波罗蜜、十愿后面要细说,对於社会大众修法布施供养。十愿跟十波罗蜜是重要的专题,我们要把它做一个专门课题认真来学习。
  第四句,『一切如来清净法轮』,著重在「清净」两个字。什么叫「清净法轮」?「法轮」是教学,佛法里面常讲「续佛慧命,弘法利生」,就叫做转法轮。如果掺杂个人的念头在里头,就不清净;掺杂丝毫名闻利养、丝毫自私自利的念头,不清净了。这个意思很深很广,我们要细心去体会,要认真学习,释迦牟尼佛给我们做最好的、最圆满的榜样,我们应当向他学习。释迦牟尼佛当年在世,没有国家的执著,他走出自己的国家,周游列国教化众生。决不是说利益我的国家,他对於所有国家平等看待,同体的爱护,没有分别,对於不同的族群亦复如是。印度当时四种阶级非常的严峻,他突破了。他是王族刹帝利的出身,是贵族,对於最卑贱的首陀罗一律平等的看待,种族的界限打破了。再跟诸位说,宗教的界限他也打破了,印度在那个时候,经典里面所讲的九十六种外道,那都是宗教徒,各个宗教徒来听释迦牟尼佛讲经说法,一律欢迎,有不少还以释迦牟尼佛为老师,成为师生的关系,统统接受。你们想想看,是不是现在人所讲的多元文化的社会教育?多元文化社会教育我们可以说释迦牟尼佛是始祖,纵然过去有许多宗教也有这样做,但是做得最成功、最有效果的,应当首推释迦牟尼佛。现在时间到了,我们就讲到此地。
 

大方广佛华严经  (第六五八卷)  2002/3/23  澳洲净宗学院  档名:12…17…0658
  诸位同学,请看「普贤三昧品」,加持分,身加,后面五句的第四句:
  【一切如来清净法轮。】
  『一切如来清净法轮』,这个意思很深,「法轮」是传法、弘法利生,弘传决定是清净的。这个清净,我们怎样去体会?是诸佛证得究竟的果位、圆满的果位,也就是说证得究竟圆满的体性,体性的德用本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,佛经里面常常赞叹为大圆满。这个大圆满本来清净,一尘不染,从这里面变现出无量无边的境界,这是大经里面所说的虚空法界、刹土众生依正庄严,无一不是清净的,这是清净法轮之体,诸佛如来、法身大士所表现的是清净法轮的德相。九法界众生如果没有得到诸佛如来的加持,这个诸佛包括四十一位法身大士,他们是分证的佛位,如果不能得到他们的加持,「清净法轮」这一句很不容易体会。
  要真正会得,必须要契入境界,换句话说,如果我们自己不能够证得明心见性,也就是说我们没有办法断见思烦恼、断尘沙烦恼,破个几品无明,清净法轮我们没有办法体会得。由此可知,「烦恼无尽誓愿断」,这是我们现前最重要的一门功课,如果不在这个地方下真功夫,如何能够契入诸佛的境界?又如何能得十方一切诸佛的加持?真正如同诸佛「续佛慧命,弘法利生」,使如来正法常住世间,利益一切还没有觉悟的苦难众生。菩萨的善根唯一精进,我们的精进心为什么生不起来?道理在此地。第五句:
  【及三世佛所有影像。】
  这一句里头关键的一个字是在『及』,这一个字我们晓得,第五句跟第四句是连起来的。三世佛里面,我们要留意到未来佛。未来佛所有这影像,影像是形像,加上一个影,就是告诉我们「相有性无,事有理无」,因此这个像是虚妄的,这个像确确实实是无所有、是毕竟空、是不可得,你想它清净不清净?那我们今天讲,现前这个世间浊恶到极处,没错!我们每一个人都有这个感觉,而且这个浊恶确确实实在我们面前,佛菩萨眼睛里面,依旧是清净庄严。他从什么地方看出清净庄严?地狱相也是清净庄严,何以故?「凡所有相,皆是虚妄」。既是虚妄,怎么不是清净庄严?佛眼当中见到真相。我们为什么见不到?心不清净。诸位同学务必要记住,佛在经论上常常给我们讲,一切法「唯心所现」,「一切法从心想生」,我们现在的心想不净,所以我们的身不清净,我们的境界不清净。假如我们的心清净,一尘不染,境随心转,我们的身清净了。极不清净、极恶劣的环境里面,秽恶环境当中,我这个身还是清净的。极秽恶的环境对我来讲还是清净,这个境界叫做不思议解脱境界,决定不是两个境界,你能体会到这个意思吗?所以经文上用一个『影像』。
  【皆於中现。】
  这个『中』就是诸佛加持摩顶这个手中,这句话重要,佛手摩顶,这个妙用无穷。佛手的体不可思议,德相圆满不可思议,性德来加持你,作用微妙自在。我们在前面看到口加、意加,好像身的加持很不容易体会到。我们凡夫身,遇到有一些信徒,到这个地方来礼拜的时候,也求你加持摩顶。我们去摩顶,起不起作用?於是我们就明了,我们给人摩顶,只有这个形式,不起作用。这什么原因?我们自己没有入普贤三昧,我们的心没有得清净,外表做得再像,里面不是那么回事。所以古大德给我们讲,佛法重实质不重形式,《华严经》里面这些形式多分都是表法,但是契入境界之后,这个事是有,不是妄言。
  到什么时候我们才能证实?到「破一品无明,证一分法身」,到我们自己起心动念实实在在与普贤愿、文殊行相应的时候,你才能得到。一切诸佛加持你,口加,我们今天讲的口加是经典;意加跟身加都是属於感应,确实有不思议的感应,让你展开经卷,无量的妙义自然现前。你在没有展开经卷、没有读到经文,你心里面是一片空白。这句话诸位不要听错了,空白是清净心,六祖大师讲「本来无一物」,诸佛菩萨才加得上;如果你心里有一物,诸佛菩萨就没有办法加,你不清净。清净的纯度愈高,加持的力量就愈明显;你得到几分加持,就看你的清净心的纯度。下面这一段类通:
  【如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。】
  这一句是讲此界,『此世界』,跟前面的总结,意思完全相同。读这个经文一定要知道重重无尽的刹土,依报里面有微尘,正报里面有毛端,一一微尘、毛端里面,都有无量无边诸佛刹土,每一个刹土都有如来,如来前面都有普贤菩萨,重重无尽!诸佛菩萨摩顶加持,佛没有来,佛伸的手不是很长,普贤菩萨也没有去,而确确实实菩萨在定中感到佛摩顶加持。在摩顶里面有不思议的功德,叫灌顶,真的灌入他的修德之中。性修不二,感应道交,这一点很重要。这个修德就是我们的心、我们的行,要跟普贤愿(普贤十愿)、文殊行(文殊十波罗蜜)圆满的相应。这个事情是难,难在什么地方?难在我们的业障深重。业障深重从哪里看?样样放不下。牵肠挂肚拉拉杂杂,这个东西是严重的污染,这些污染不能放下。我们想求,这个求是明显的感,佛也没有法子应,道理在此地。
  世间人求神明的感应,这种事情古今中外都很多,要怎么求法?诚心诚意的求,会起感应。我们在《了凡四训》里面看到,云谷禅师讲的,符籙家画符,符真灵;念咒,咒也真灵,那有感应的道理在。画符的人,他这个笔一点下去混沌开基,这个时候心里头一个杂念都没有,很快的这一道符画完了。从这一笔下去到一道符画完,一个念头没有,这个符就灵。凡夫在很短的时间把心收起来,没有杂念,可以做到;时间长了就不行,为什么?妄想杂念渗透进去,不灵了。我们在《金刚经持验记》里面,读到明朝时候的戚继光,戚继光是一个有名的将军,他是个虔诚的佛教徒。他的部下士兵有一个阵亡,托梦给他,求他给他念一部《金刚经》超度他。他很慈悲,非常恭敬的给他念《金刚经》。念到一半的时候,他的侍者端茶来给他,他还是继续念经,手上摇一摇,表示一下「不用」,继续念经。念完之后,当天晚上这个士兵又托梦给他:「承蒙将军慈悲,我只得到半部《金刚经》。」他说:「为什么?我念的是全部。」他说:「将军当中夹杂个不用,后半部就没用处。」他晓得了,当时虽然没有说不用,他对这个端茶的侍者摇摇手。你看看,夹杂这一点就不行!
  《金刚经》念得很熟,大概念一遍要十五分钟。从前我有一个同事,他一生受持《金刚经》,他念一遍十三分钟,这十三分钟不起一个妄念,你这个经念得才管用。什么用处?戒定慧三学一次完成,功德是这个。恭恭敬敬的读,端庄肃穆,按照规矩,这是戒。念经的时候没有一个杂念是定,经文从「如是我闻」到「信受奉行」,一个字没有念错,那是慧。你就晓得这个亡灵得的功德是什么?得的是将军戒定慧三学加持他。这个不关解义,这是戒定慧三学一次完成,他得的是这个利益。利益得多少?经论上佛给我们讲得很清楚,《地藏经》讲得最明白,七分之一;七分之六是读经的人自己得到的,他所得到的是七分之一。如果回向两个人,那两个人也各个得七分之一,不是七分之一分一半给这个人再分一半给那个人,不是的!回向人数再多,各个都得七分之一。这个道理你想,想不通,好好的去参!
  【如是一切世界海,及彼世界海一一尘中所有普贤,悉亦如是,为十方佛之所摩顶。】
  这个境界跟前面所说的一样,我们要细心去体会。这是什么?宇宙人生的真相。要不是世尊为我们说出来,我们实实在在讲,用什么方法都无法理解,没有办法看到宇宙人生的真相。在这里我们也能体会到如来的智慧实实在在是广大微妙不可思议,德相亦复如是。但是佛说了,这样的智慧德相一切众生本来具足。我们就要想想,想想自己,我也具足,你也具足,为什么今天我们搞到这个样子?这要自己负责任。什么原因?佛很慈悲给我们说出来,「但以妄想执著而不能证得」,一语道破!我们不能证得自性大圆满,就是因为现前有妄想分别执著,这是经典里面常讲的三大类烦恼。妄想是无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执著是见思烦恼,三大类烦恼盖覆我们自性的大圆满不能现前。我们从这个地方要觉悟、要忏悔、要改过自新,怎么改?我再也不执著,我知道错了,身心世界世出世法统统放下,对了!你就没错了。再也不分别,再也不打妄想。
  袁了凡先生我们对他有相当的认知,他的《了凡四训》我们读过太多遍数了。他的命被孔老先生算得那么准,万念俱灰,跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,一个妄念不起,凡夫!为什么他六根接触外头六尘境界不起心不动念、不分别不执著?命被人算定了。命里有时终须有,命里无时莫妄求,求不到!命里有的丢也丢不掉,他心定了。这是世法里头的小定,一般人就做不到。一般人不知道吉凶祸福是有命,他在那里妄求,希望侥幸能够趋吉避凶;不了解真相,随顺自己的妄想习气,敢造恶业,恶因恶果辗转循环无有穷尽,这才是可悲、可怜。我们在经上常常看到佛对众生的叹息,「可怜悯者」,这一句我们念得很多,真正的意思还是体会不到。清凉大师在这一段注解里面,这个注解我们把它漏掉了,但是也没有关系,诸位看能看得懂。「

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