大方广佛华严经净空法师第601-800集-第131部分
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所以根性很重要，与世间人相处，你能够知道众生的根性，你跟他相处就不难。不知道众生根性，完全随顺自己烦恼习气，你跟人相处不知不觉之中就会得罪很多人，你自己毫无感觉；纵然是一片善心对人，也会招来许许多多的不如意。所以过去李炳南老居士开班教学，这不是普通班，是教学生上台去讲演、讲经，方法里面最重要的是观机。观机不容易学，观众生跟人的机缘。人的机缘里面还有时节因缘，时节因缘不成熟，缘就不成熟。时节因缘成熟了，还有处所，千变万化，因为时间跟空间对於一个人有影响力。根性、时节、处所三个缘都具足，说法必定能令众生得益。可是一定要知道，不是每一个人的缘都成熟，这个我们在佛经里面看得很多。佛菩萨每一次讲经，听众有开悟的、有证果的，当然还有没开悟、没证果的，种善根的。种善根没开悟、没证果，是占决定大多数。我们常常听佛门人说：「佛氏门中，不舍一人」，一个人他的根成熟了，时、处的缘都具足，佛讲经说法度这一个人，其他的人是旁听的人，是旁听众。所以讲席里头有当机众，当机是根熟的，主要是对他讲的；其他的听众多半都是结缘众，跟你结个法缘，你听了不会开悟，当然更不会证果，证果就是契入经教的境界，你不可能，跟你结个法缘，慢慢来。
这一点我们同学一定要记住，要想成就一切众生、成就自己，一定要长住在一个地方。往年我们在台中看到李炳南老居士一生没有出过国；不但没有出过国，很少到外地去讲经说法，在台中住下就是三十八年。所以他会下有那么多人成就，有那么多人往生，他是来接引往生的，弘扬净土的。天天讲经，帮助你起信发愿，那些往生的人是做给你看的，为求生净土做一个证明，因缘希有难逢！这是我们亲眼所见，亲耳所闻。我们学了，我们再传给下一代，这个与本身的缘分又有关系。过去我这一生当中没有建道场，寄居在别人的道场，所以时跟处的因缘就很不容易长久。李老师「台中莲社」、「慈光图书馆」，是他老人家领导一些长年跟他学习的学生们共同建立的，所以他有固定的职业，有固定的道场，这一点很重要！
老师当年在世跟我谈过，而是我本身没有那么大的福报，这个我在讲经的时候曾经多次说过。一直到今天，我们才算在此地建立这么一个小道场，而我实实在在不愿意作主，因为一生都作客，作客很自在。但是主人要一不高兴，我们赶快就准备走路，察言观色，不要等主人开口，那就不好意思了。对待我们稍稍冷淡一些，我们就知道了，现在已经在降温，赶快准备走路。所以不能在一个地方长住，实在讲我也不想长住，我对於这个世界、娑婆世界，我也没有长住这个意思。现在看看你们这些年轻的同学，其中只要有一两个还能成就的，我有义务来帮助你们。当然外面的缘也有关系，这个地方外缘也很殊胜，三宝加持。我自己明了，住在一处的缘成熟了，这才下定决心，晚年居住在这个小道场，跟诸位同修一起来共修，希望大家认真努力。
今天我看到你们同学发心讲经，我看到这个名单，但是我没有看到有一个人发心讲《沙弥律仪》，这是很重要的一门功课。有发心讲《弟子规》的，有发心讲《十善业道经》的、《阿难问事佛吉凶经》的，没有人发心讲《沙弥律仪》。只好我在这里希求，希望有外面来参学的法师，发心来帮助我们奠定修学的根基。说老实话，要没有这个共同的基础，学哪一部经都没有根。沙弥十条戒、二十四门威仪，这是正法久住的大根大本。五戒十善可以用《大乘无量寿经》三十二品到三十七品，这一段经文能代替。这段经文的内容就是五戒十善，也说得相当详细。《无量寿经》要细讲，可以把它分成几个大的单元，不必讲全经，单讲一个单元。像我们过去讲过四十八愿，一个单元；三十二到三十七品，可以成立一个独立的单元。都是帮助我们扎根，根深蒂固然后枝叶茂盛，华果圆成才有指望。这个道理并不深，我想许多同学们都知道，疏忽不得！第九句：
【能持一切诸佛如来教文海故。】
清凉大师说这一句，「演说海，与下十智，令知此十」。『能持一切诸佛如来教文海』，读了这一句，我也有很深的感触，那就是文字，要想弘法利生就决定不能够离开经典，经典是我们讲经说法自行化他的根本依据。佛今天不在世，流下来这些依据是文字写成的，如果我们对於文字不下一番功夫，典籍虽然在，我们看不懂，这就变成文字障，世间人所讲的文盲。我们要如何突破这一关？要学中国的文字。经典，中文译本最晚是在南宋，南宋以后所翻的经很少，文字重要。古来祖师大德翻经的时候，已经深入的观机，便利广大的众生，所以经典的文字比一般的古文要浅显很多，几乎就是当时的白话文。这种文体，在中国文学里面称为变体文。翻经大德为什么要这么作法？目的是让文学水平低的人也能看得懂佛经，慈悲到了极处！设想非常周到。但是要不学一点古文，这个经典文字还是障碍，尤其是汉唐时候所翻的，那不读古文怎么行？
我们的学院一定要开古文这一堂课，一定要学儒家的东西。儒家的东西我这里看看，你们同学也没有发心来学习的。儒家东西最重要的是《四书》，其他的典籍可以选读。选读的那些教材，过去台湾国语日报编辑的一套《古今文选》，注音、注解都很清楚，值得我们学习，我们可以在那里面选读，选古文来读。怎么读法？也要讲学，看哪些同学发心来学讲，学讲古文跟学讲经都能开智慧。你能讲古文你就能讲经，对於我们在文字上的修养会有很大的帮助，看什么人能够发心专攻古文？早年我们在台中，李老师的会下，徐醒民居士专攻古文，他现在在台中讲《楞严经》；周家麟居士古文的根底好，他大我六、七岁，有相当深厚私塾的基础。我小时候读私塾，只读了大概四个月，以后就改成学校，所以他们至少有五、六年以上的这个底子，很难得！江逸子居士跟李炳南老居士学诗词，都有成就。李老师教学生，实在讲是多才多艺，他开了十几门功课，我在他会下是专门学经教。从这个地方看都已经明了，我们要跟老师比相差很远，我们这些弟子得他的东西只得一分。
现在在我们同学当中，国文基础好的杨老师，她在这上面下过功夫的，而且读书非常认真。我在这边的时间短，时间不长，我仔细观察她，晚上夜深人静，她读书往往都坐到差不多三、四点钟才睡觉。她给我说，她心地很清净，妄念很少，每天休息她告诉我四个小时就足够，所以她还有精神跟我们一同生活还来听经。听经她也相当认真，她很有悟性。她也有个问题，什么问题？她厌世，不希望在这个世间再住了，跟我讲了好几次，她想希求往生。我跟她讲：「你觉悟得还不够透彻，有一点小悟处」；透彻了，对这个世间没有欢喜也没有厌弃，佛菩萨行的是中道。那要什么态度生活？随缘。一定要学佛菩萨，没有缘的时候走，还有缘的时候要发心帮助苦难众生。用什么帮助？我能做到一点，把这一点做好就是帮助。无论在哪一个岗位上，尽到自己的本分，做给社会大众看，做个好榜样。
这一次有同修送了一套书给我，线装书，《八德须知节要》，一共四集十六册。内容所说的是孝悌忠信、礼义廉耻，民国初年印的，对於这八个条目有详细的解说，再引用历史上的故事，正反两面。正面孝顺父母的，他所得的果报；反面是不孝父母的，他又得什么样的果报，内容相当丰富。我们在台湾翻印两千套，他要我给这个书写个题目，我给它提的是《德育课本》。这个书好像已经印好了，寄到此地来之后，我让他好好的准备，学院开学的时候，用这个来做国文读。这是浅显的国文，有理论、有事实，事实就是故事，读起来不至於枯燥无味。希望从这里开端奠定一点汉文的基础，然后进一步还是要读古文。至少我们要在古文里面选一百篇，做为我们学院的教科书；不在这上奠定基础，文字这一关不能突破。诸位想想，我们现在讲堂书架里面，《四库全书》跟《四库荟要》许许多多国宝摆在这个地方，你们没有能力看，你说这多冤枉！中国两三千年来，我们列祖列宗智慧经验的结晶藏在这里头，你要有能力去读。不但增长智慧，增长你的见识，过去人讲史实，你吸收古人的经验，增强你今天对一切人事物办事的能力；对於弘法利生，帮助你观机、帮助你教学，利益殊胜，说不能尽。
诸位同学，请看「普贤三昧品」，加持第二段「意加」：
【尔时十方一切诸佛，即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。】
这一句是总说，在十海里面是讲的果海。『尔时』，是十方诸佛口加之后。前面我们讲是口加，接著意加。『即与』这两个字很重要，「与」是给他，给『普贤菩萨摩诃萨』。给他什么？『能入一切智性力智』。我们现在常常感到自己没有能力，求佛菩萨加持。「一切智性」就是无障碍的能力，佛有能力加持我们的智慧、加持我们的能力，但是我们必须要记住得诸佛加持的条件，前面讲的有三条。第一条是十方一切诸佛共同加持的，第二条是本师毗卢遮那如来本愿威神加持的，最重要的是第三条，是你自己能修一切诸佛行愿力故。你怎么修普贤行愿力故？你入普贤三昧，普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。
现在我们用最简单的话来说，就我们现前的境界，我们是博地凡夫，怎样来修普贤三昧？普贤十愿你能记住，我想很多同修都能。我们不讲文殊十波罗蜜，我们讲普通的六波罗蜜、菩萨的四摄六度，这个大家没问题。如果能够把普贤十愿变成我们自己的本愿，将四摄六度变成我们自己的本行；我们今天的习气是什么？我们的本是本於烦恼习气，是以烦恼习气为本，所以得不到佛力加持。普贤十愿就是四弘誓愿的扩充，是四弘誓愿的细说。弥陀四十八愿太多了，你不容易记住，普贤十愿比四十八愿简单，比四弘誓愿又要多六条，是折中的办法。果然是念兹在兹，念念不忘，自己在日常生活当中起心动念、一切造作，都能与普贤菩萨十愿相应，行行都能够与四摄六度相应，你肯定得诸佛菩萨的加持。为什么？纵然不能像「普贤菩萨摩诃萨」得毗卢遮那佛本愿圆满的加持，我们决定能够得毗卢遮那如来多分的加持，我给你讲多分不是少分。所以能不能得到诸佛如来、法身菩萨的加持，完全在自己的行持。我们自己起心动念、言语造作，一定要想像与诸佛菩萨的行愿相不相应。文殊、普贤是代表一切诸佛菩萨的行愿，果然能相应，哪有不得加持的道理？我们看这段经文应当有所体悟，一切诸佛「即与」也会给我们。
说到加持，加持有显加、有冥加。显，是很明显你能够觉察得到；冥加是冥冥当中，你自己觉察不到，实际上你得到加持。如果你很冷静的去反省、观察，你会觉得你对於一切人事物怎么忽然聪明了？应付一切人事，从前没有这个能力，为什么现在忽然有能力？得佛力加持。讲经的法师、同学们，得加持就更明显了。我们看看过去谛闲老法师讲《圆觉经》，他自己有充分的准备，自己写讲义；但是升座之后，准备的东西几乎都没有说到。所说出来的，当时有几位大德居士，江味农、蒋维乔居士都是很有名的，他们听老和尚讲经，写笔记。有几个人写，写了之后统统交给江味农居士，让江居士做一个总整理，第二天拿去给老和尚印证，请老和尚改正一下。老和尚看到他们这些听经笔记，给他们说：「这些话是我讲的吗？我怎么会讲得这么好？」那个加持很明显。所以谛闲法师《圆觉经》有《讲记》、有《亲闻记》，《讲记》是他自己写的、准备的，《亲闻记》是他在讲台上讲的，底下听众笔记。这两项你对照参考来看，看《亲闻记》你就看到佛力加持，不可思议！那是他没有准备的。这种经验李老师也很多，李老师讲经非常谨慎，讲经那一天不见客，就像闭关一样，自己在一个小房间里面看经准备，中午饭送到楼上给他吃，给我们做榜样、做典范。但是上台讲的时候，他常常告诉我：「我一天的准备都没有用上，上台讲完全是佛力加持。」所以我常讲，我们凡夫上台讲经如果不得三宝加持，哪有能力讲经？
这第一句重要，所以第一句讲的是果海，如来果海，
