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第131部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第131部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  所以根性很重要,与世间人相处,你能够知道众生的根性,你跟他相处就不难。不知道众生根性,完全随顺自己烦恼习气,你跟人相处不知不觉之中就会得罪很多人,你自己毫无感觉;纵然是一片善心对人,也会招来许许多多的不如意。所以过去李炳南老居士开班教学,这不是普通班,是教学生上台去讲演、讲经,方法里面最重要的是观机。观机不容易学,观众生跟人的机缘。人的机缘里面还有时节因缘,时节因缘不成熟,缘就不成熟。时节因缘成熟了,还有处所,千变万化,因为时间跟空间对於一个人有影响力。根性、时节、处所三个缘都具足,说法必定能令众生得益。可是一定要知道,不是每一个人的缘都成熟,这个我们在佛经里面看得很多。佛菩萨每一次讲经,听众有开悟的、有证果的,当然还有没开悟、没证果的,种善根的。种善根没开悟、没证果,是占决定大多数。我们常常听佛门人说:「佛氏门中,不舍一人」,一个人他的根成熟了,时、处的缘都具足,佛讲经说法度这一个人,其他的人是旁听的人,是旁听众。所以讲席里头有当机众,当机是根熟的,主要是对他讲的;其他的听众多半都是结缘众,跟你结个法缘,你听了不会开悟,当然更不会证果,证果就是契入经教的境界,你不可能,跟你结个法缘,慢慢来。
  这一点我们同学一定要记住,要想成就一切众生、成就自己,一定要长住在一个地方。往年我们在台中看到李炳南老居士一生没有出过国;不但没有出过国,很少到外地去讲经说法,在台中住下就是三十八年。所以他会下有那么多人成就,有那么多人往生,他是来接引往生的,弘扬净土的。天天讲经,帮助你起信发愿,那些往生的人是做给你看的,为求生净土做一个证明,因缘希有难逢!这是我们亲眼所见,亲耳所闻。我们学了,我们再传给下一代,这个与本身的缘分又有关系。过去我这一生当中没有建道场,寄居在别人的道场,所以时跟处的因缘就很不容易长久。李老师「台中莲社」、「慈光图书馆」,是他老人家领导一些长年跟他学习的学生们共同建立的,所以他有固定的职业,有固定的道场,这一点很重要!
  老师当年在世跟我谈过,而是我本身没有那么大的福报,这个我在讲经的时候曾经多次说过。一直到今天,我们才算在此地建立这么一个小道场,而我实实在在不愿意作主,因为一生都作客,作客很自在。但是主人要一不高兴,我们赶快就准备走路,察言观色,不要等主人开口,那就不好意思了。对待我们稍稍冷淡一些,我们就知道了,现在已经在降温,赶快准备走路。所以不能在一个地方长住,实在讲我也不想长住,我对於这个世界、娑婆世界,我也没有长住这个意思。现在看看你们这些年轻的同学,其中只要有一两个还能成就的,我有义务来帮助你们。当然外面的缘也有关系,这个地方外缘也很殊胜,三宝加持。我自己明了,住在一处的缘成熟了,这才下定决心,晚年居住在这个小道场,跟诸位同修一起来共修,希望大家认真努力。
  今天我看到你们同学发心讲经,我看到这个名单,但是我没有看到有一个人发心讲《沙弥律仪》,这是很重要的一门功课。有发心讲《弟子规》的,有发心讲《十善业道经》的、《阿难问事佛吉凶经》的,没有人发心讲《沙弥律仪》。只好我在这里希求,希望有外面来参学的法师,发心来帮助我们奠定修学的根基。说老实话,要没有这个共同的基础,学哪一部经都没有根。沙弥十条戒、二十四门威仪,这是正法久住的大根大本。五戒十善可以用《大乘无量寿经》三十二品到三十七品,这一段经文能代替。这段经文的内容就是五戒十善,也说得相当详细。《无量寿经》要细讲,可以把它分成几个大的单元,不必讲全经,单讲一个单元。像我们过去讲过四十八愿,一个单元;三十二到三十七品,可以成立一个独立的单元。都是帮助我们扎根,根深蒂固然后枝叶茂盛,华果圆成才有指望。这个道理并不深,我想许多同学们都知道,疏忽不得!第九句:
  【能持一切诸佛如来教文海故。】
  清凉大师说这一句,「演说海,与下十智,令知此十」。『能持一切诸佛如来教文海』,读了这一句,我也有很深的感触,那就是文字,要想弘法利生就决定不能够离开经典,经典是我们讲经说法自行化他的根本依据。佛今天不在世,流下来这些依据是文字写成的,如果我们对於文字不下一番功夫,典籍虽然在,我们看不懂,这就变成文字障,世间人所讲的文盲。我们要如何突破这一关?要学中国的文字。经典,中文译本最晚是在南宋,南宋以后所翻的经很少,文字重要。古来祖师大德翻经的时候,已经深入的观机,便利广大的众生,所以经典的文字比一般的古文要浅显很多,几乎就是当时的白话文。这种文体,在中国文学里面称为变体文。翻经大德为什么要这么作法?目的是让文学水平低的人也能看得懂佛经,慈悲到了极处!设想非常周到。但是要不学一点古文,这个经典文字还是障碍,尤其是汉唐时候所翻的,那不读古文怎么行?
  我们的学院一定要开古文这一堂课,一定要学儒家的东西。儒家的东西我这里看看,你们同学也没有发心来学习的。儒家东西最重要的是《四书》,其他的典籍可以选读。选读的那些教材,过去台湾国语日报编辑的一套《古今文选》,注音、注解都很清楚,值得我们学习,我们可以在那里面选读,选古文来读。怎么读法?也要讲学,看哪些同学发心来学讲,学讲古文跟学讲经都能开智慧。你能讲古文你就能讲经,对於我们在文字上的修养会有很大的帮助,看什么人能够发心专攻古文?早年我们在台中,李老师的会下,徐醒民居士专攻古文,他现在在台中讲《楞严经》;周家麟居士古文的根底好,他大我六、七岁,有相当深厚私塾的基础。我小时候读私塾,只读了大概四个月,以后就改成学校,所以他们至少有五、六年以上的这个底子,很难得!江逸子居士跟李炳南老居士学诗词,都有成就。李老师教学生,实在讲是多才多艺,他开了十几门功课,我在他会下是专门学经教。从这个地方看都已经明了,我们要跟老师比相差很远,我们这些弟子得他的东西只得一分。
  现在在我们同学当中,国文基础好的杨老师,她在这上面下过功夫的,而且读书非常认真。我在这边的时间短,时间不长,我仔细观察她,晚上夜深人静,她读书往往都坐到差不多三、四点钟才睡觉。她给我说,她心地很清净,妄念很少,每天休息她告诉我四个小时就足够,所以她还有精神跟我们一同生活还来听经。听经她也相当认真,她很有悟性。她也有个问题,什么问题?她厌世,不希望在这个世间再住了,跟我讲了好几次,她想希求往生。我跟她讲:「你觉悟得还不够透彻,有一点小悟处」;透彻了,对这个世间没有欢喜也没有厌弃,佛菩萨行的是中道。那要什么态度生活?随缘。一定要学佛菩萨,没有缘的时候走,还有缘的时候要发心帮助苦难众生。用什么帮助?我能做到一点,把这一点做好就是帮助。无论在哪一个岗位上,尽到自己的本分,做给社会大众看,做个好榜样。
  这一次有同修送了一套书给我,线装书,《八德须知节要》,一共四集十六册。内容所说的是孝悌忠信、礼义廉耻,民国初年印的,对於这八个条目有详细的解说,再引用历史上的故事,正反两面。正面孝顺父母的,他所得的果报;反面是不孝父母的,他又得什么样的果报,内容相当丰富。我们在台湾翻印两千套,他要我给这个书写个题目,我给它提的是《德育课本》。这个书好像已经印好了,寄到此地来之后,我让他好好的准备,学院开学的时候,用这个来做国文读。这是浅显的国文,有理论、有事实,事实就是故事,读起来不至於枯燥无味。希望从这里开端奠定一点汉文的基础,然后进一步还是要读古文。至少我们要在古文里面选一百篇,做为我们学院的教科书;不在这上奠定基础,文字这一关不能突破。诸位想想,我们现在讲堂书架里面,《四库全书》跟《四库荟要》许许多多国宝摆在这个地方,你们没有能力看,你说这多冤枉!中国两三千年来,我们列祖列宗智慧经验的结晶藏在这里头,你要有能力去读。不但增长智慧,增长你的见识,过去人讲史实,你吸收古人的经验,增强你今天对一切人事物办事的能力;对於弘法利生,帮助你观机、帮助你教学,利益殊胜,说不能尽。
  诸位同学,请看「普贤三昧品」,加持第二段「意加」:
  【尔时十方一切诸佛,即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。】
  这一句是总说,在十海里面是讲的果海。『尔时』,是十方诸佛口加之后。前面我们讲是口加,接著意加。『即与』这两个字很重要,「与」是给他,给『普贤菩萨摩诃萨』。给他什么?『能入一切智性力智』。我们现在常常感到自己没有能力,求佛菩萨加持。「一切智性」就是无障碍的能力,佛有能力加持我们的智慧、加持我们的能力,但是我们必须要记住得诸佛加持的条件,前面讲的有三条。第一条是十方一切诸佛共同加持的,第二条是本师毗卢遮那如来本愿威神加持的,最重要的是第三条,是你自己能修一切诸佛行愿力故。你怎么修普贤行愿力故?你入普贤三昧,普贤三昧是一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。
  现在我们用最简单的话来说,就我们现前的境界,我们是博地凡夫,怎样来修普贤三昧?普贤十愿你能记住,我想很多同修都能。我们不讲文殊十波罗蜜,我们讲普通的六波罗蜜、菩萨的四摄六度,这个大家没问题。如果能够把普贤十愿变成我们自己的本愿,将四摄六度变成我们自己的本行;我们今天的习气是什么?我们的本是本於烦恼习气,是以烦恼习气为本,所以得不到佛力加持。普贤十愿就是四弘誓愿的扩充,是四弘誓愿的细说。弥陀四十八愿太多了,你不容易记住,普贤十愿比四十八愿简单,比四弘誓愿又要多六条,是折中的办法。果然是念兹在兹,念念不忘,自己在日常生活当中起心动念、一切造作,都能与普贤菩萨十愿相应,行行都能够与四摄六度相应,你肯定得诸佛菩萨的加持。为什么?纵然不能像「普贤菩萨摩诃萨」得毗卢遮那佛本愿圆满的加持,我们决定能够得毗卢遮那如来多分的加持,我给你讲多分不是少分。所以能不能得到诸佛如来、法身菩萨的加持,完全在自己的行持。我们自己起心动念、言语造作,一定要想像与诸佛菩萨的行愿相不相应。文殊、普贤是代表一切诸佛菩萨的行愿,果然能相应,哪有不得加持的道理?我们看这段经文应当有所体悟,一切诸佛「即与」也会给我们。
  说到加持,加持有显加、有冥加。显,是很明显你能够觉察得到;冥加是冥冥当中,你自己觉察不到,实际上你得到加持。如果你很冷静的去反省、观察,你会觉得你对於一切人事物怎么忽然聪明了?应付一切人事,从前没有这个能力,为什么现在忽然有能力?得佛力加持。讲经的法师、同学们,得加持就更明显了。我们看看过去谛闲老法师讲《圆觉经》,他自己有充分的准备,自己写讲义;但是升座之后,准备的东西几乎都没有说到。所说出来的,当时有几位大德居士,江味农、蒋维乔居士都是很有名的,他们听老和尚讲经,写笔记。有几个人写,写了之后统统交给江味农居士,让江居士做一个总整理,第二天拿去给老和尚印证,请老和尚改正一下。老和尚看到他们这些听经笔记,给他们说:「这些话是我讲的吗?我怎么会讲得这么好?」那个加持很明显。所以谛闲法师《圆觉经》有《讲记》、有《亲闻记》,《讲记》是他自己写的、准备的,《亲闻记》是他在讲台上讲的,底下听众笔记。这两项你对照参考来看,看《亲闻记》你就看到佛力加持,不可思议!那是他没有准备的。这种经验李老师也很多,李老师讲经非常谨慎,讲经那一天不见客,就像闭关一样,自己在一个小房间里面看经准备,中午饭送到楼上给他吃,给我们做榜样、做典范。但是上台讲的时候,他常常告诉我:「我一天的准备都没有用上,上台讲完全是佛力加持。」所以我常讲,我们凡夫上台讲经如果不得三宝加持,哪有能力讲经?
  这第一句重要,所以第一句讲的是果海,如来果海,

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