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第119部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第119部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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别的佛与我不相干,我们这个心就发不起来,心量小。
  同样的道理,今天在我们这个世间,有许多法师、许多大德居士,他们所说的是正法,我们要不要流通护持,使无断绝?如果说我们这个道场,只有我们自己老师的法是正,其他的任何法师大德的法我们拒绝、我们排斥,错了!这样说起来,我们的修学会不会变成杂修、乱修?总会叫人起疑惑。实在这个话我们在讲席里说了很多,智慧没有开的时候,专攻一门,为什么?智慧没有开,我们的修行重点是在戒定,这才叫你「一门深入,长时薰修」,儒家讲「教之道,贵以专」。到开悟之后,那就法法圆融。「法门无量誓愿学」,诸位要知道,法门无量誓愿学是开悟之后,没悟决定是一门深入,一门深入决定不能够毁谤其他法门。《华严经》五十三参为我们示现的,一定要懂得「法门平等,无有高下」,要平等的尊重、平等的护持、平等的流通,要懂这个道理,要守这个原则。所以道场里面流通的经书法宝,我们只拣别邪正,不分是哪一个宗派、哪一个法师的,不能分,要拣别邪正。无论是哪个法师、哪个居士大德的作品,他是纯正,我们就应当帮助他流通。
  对於我们道场,我们这个道场流通处有他们的东西,可以流通的。我们这个道场里面不讲这些东西,为什么?我们是属於初学,我们要一门深入。为什么要流通这个?因为有很多人想请经书、想请法宝,找不到。我这里有,你要想学,我可以介绍你哪个道场、哪个法师,他们专门传授这个法门,你到那边去学,这就正确。古时候祖师大德指导学人就是这个原则,我们在《高僧传》里面看到,在许多寺院丛林传记里面看到。有一些大德他参学,祖师告诉他,「你的缘不在我这里,你的缘在某某地方」,指导他,「你到那边去一定会有成就」。譬如我们这个地方是净宗道场,是净宗学院,如果你一心要学禅,我会告诉你你到香港大屿山宝林寺去亲近圣一法师,他是禅宗道场,你到他那个地方一定能得利益,你的缘不在我这边。指导他方向,介绍他去修学。所以我们有责任介绍他,我们知道哪些法师、哪些道场专修某一个法门。
  现在佛法衰微,衰微到极处,专修专弘的大德愈来愈少,真的到危急存亡之秋。所以有志专攻某一个经论法门的,我们有义务护持他、帮助他。虽然我们不修这个法门,我们可以给他建一个小道场,帮助他维持。当然最理想的方法,是我们净宗学院也能够开其他宗派的课程,我们真有能力,人力、物力各方面条件具足,将来我们这个学院慢慢的扩大。喜欢学《华严》的,我这里有华严学系;喜欢学天台的,我这里有天台学系;喜欢学法相的,我这里有法相学系。在全世界对於某一个宗派真正有爱好,有学有修,我们都愿意成就,都愿意帮助。所以我们很想取得一个比较大的土地面积,或者我们这样的一个学院,不在一个地方也行、也可以,我们某几个学系在这个地方,另外几个学系或者在其他地方,行!都没有问题,好在初期这个阶段人数不多。圣一法师今年八十岁了,今年要八十一岁了,身体不太好,当代的这些大德眼看著都凋零,真的是后继无人,这是我们最忧心的地方。
  现代年轻学佛的人,头一个大障碍是怕苦,佛教导我们以苦为师、以戒为师,怕苦、怕戒律,不愿意持戒。这两条做不到,不能生欢喜心、不能严格的遵循,无论学哪个法门你都不能成就,你都会落空。什么人是菩萨?什么人是今天的救世主?欢喜持戒,不怕苦,他才能具足这个条件。勇猛精进,奋发图强,夜以继日。你不能苦学,怎么能成就?学院,我这一次到这里来仔细观察,我要不管,我想想我对不起世尊,对不起祖师大德,你们不能够振兴起来。我们决定要老老实实去做,循序渐进。理想是一回事情,理想做不到就落空了。所以我们著重德行上的修养,我要观察你日常生活处事待人接物,在你的日常工作里面,你有没有做出成绩出来?你有没有变化气质?在德行上要考察你有没有进步?在学业上,这是学院,你不是走弘法,那你就走护法,护法你要担任学院的执事,弘法你要担任学院的教学。担任教学,那你要专攻一部经或者是一部论,能力强的可以专攻两三部,将来你教,你担任教学。不能担任教学,担任执事那你要宽宏大量,你要能接受别人的批评,接受别人的意见,不断的改进,改过自新,不断的求进步,把你职位上的工作做到尽善尽美,你是个很称职的执事人员,都要做学佛同学的表率、模范。
  我要不常住在这个地方,我看你们不能成就,这个道场将来会全盘失败,我怎么能对得起支持我的这么多善心的护法?怎么能看到佛法从我们这一代就断绝?所以我求三宝加持,希望有真正的传法人出现。真正传法人的条件,是「严持戒律、不怕吃苦」。务必自己修行,影响常住;我自己不修行、懈怠,也影响常住,大家看到你不修行,你这么懒散,「他可以这样,我为什么不能这样?」所以道场住众,我们要重质不重量,小小道场好好的去做。实在不行,受不了,这个地方规矩太多、太严,受不了,你到别的地方去,不能在这个道场做不好的影响,你有罪过。住在这个地方一定要有好的影响、正面的影响,每一个人都发心:「我做给别人看」。我们六十一号这个寮房,四月底就完工,完工我住在这里,我做给你们看,你们也要做给我看。做不到的?做不到就是自动的离开学院。好在澳洲现在也有七、八个净宗学会,每一个净宗学会都希望有出家人去领导他们,在澳洲去处不是没有。所以要与一切众生结善缘、结法缘,你法缘多、法缘广,去处就多。好好的用功,好好的修行,好好的去领众,不要辜负这一生。
  我们在这里看这些菩萨他们的影响,普贤三昧的影响不可思议,经上讲的尽法界虚空界,这里头一共跟我们说了十句。尽法界,这是总说,第一句那个「尽」字是贯下来的,尽虚空界;第二句尽十方,第三句尽三世,第四句尽微细,第五句尽无碍。这个十句,清凉大师说得很清楚,他的注解里面讲的,这里头分为两个段落,第一个段落,「初明平遍法界」,就是这十一句;后面再说「重叠无尽」。前中有十一句,「初一」,这一句是「总明,谓尽穷法界」,后面这十句是「别指,以彰曲尽」。彰是显示,明白的显示;曲是委曲,委曲婉转。「尽穷法界」,从法界里面跟我们说出这十句,第一句是「尽虚空界」,虚空没有边际,虚空是自性的自相,真如本性的自相,这个相是虚空。为什么叫虚空?本来无一物。无有一物,我们称它作虚空。
  第二句「於空中尽十方处」,十方处这有相,相从哪里来的?相从虚空里头变现出来的。体是空寂的,所以这个相叫幻相,佛法里面称之为妙有。大家都听得耳熟,佛经里面常讲「真空不空,妙有非有」。为什么说真空不空?它能现相,虽然现相,相还是等於空,这个道理很深很深。我们一般凡夫把这个相执著为真有,不知道这个相当体即空,当相即空,这个话我们在经上听说,但是不懂它的意思。为什么说当体即空、当相即空?古人,古时候科学技术没有发达,很难从比喻当中体会,所以用「梦幻泡影」,用这个来比喻。前面我们读过影像,影像最明显的比喻是照镜子,我们照镜子,镜子里头有个影像,试问问这镜子里的影像是真的还是假的?我们正在照,镜子里现我们的相,现我们的相,镜子到底是有相还是无相?镜子确实没有相。没有相现了影像,虽现影像也是无相,那一面镜子还是干干净净,并没有相在里头。用镜子当中的影像你去体会,体会当相即空、当体即空,从这个地方你才能真正觉悟:所有一切现相确实是梦幻泡影,才跟你讲毕竟空、不可得。你要能够从这里明白过来,你就开悟,你就觉悟了,你心就清净,一尘不染。为什么?不可得!毕竟空,不可得。你心里面所有一切妄想分别执著,那叫做业,业造成了障碍,让你没有办法看到宇宙人生真相,业障!业障除掉了,真相大白。真相大白,你的业障就尽了,就这么回事情。现在时间到了。
  
  诸位同学,我们接著看「类通」这一段经文:
  【如此世界中普贤菩萨,於世尊前入此三昧,如是尽法界,虚空界,十方,三世,微细,无碍,广大,光明,佛眼所见,佛力能到,佛身所现,一切国土。】
  这一整句经文,里面包含的义理、境界非常广大。普贤菩萨在此世界入定,这个此世界是华藏世界。『於世尊前』,这个世尊是毗卢遮那如来,那个意思前面都曾经说过,我们一定要能够体会。这一整段里面有十一句,第一句是总说,『如是尽法界』,怎么尽法?后面有十句。第一句「尽虚空界」,尽就是遍满的意思,一处都不漏。虚空有多大,菩萨所入的三昧就多大。第二句「於空中尽十方处」,下面讲十方三世都是讲相分,虚空现相。虚空不碍众相发挥,众相发挥不碍空性,理事无碍,这是理事无碍的境界。往后面去,讲『微细、无碍、广大』,那是讲事事无碍。虚空现相,我们常说「十法界依正庄严」,不但十法界,连一真法界也不例外。这相从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」,在这个地方最难懂得的是心跟识。跟你说真话,生佛不二,一切众生跟诸佛如来是一个心、是一个识,这一个识是阿赖耶识,这一个心是真心、真如本性,所以才说虚空法界、刹土众生跟自己是一体,我们今天讲的一个生命共同体,在佛法里面讲是共同一法身。
  众生,不但是我们,九法界众生都不知道这个事实,都不肯承认,迷失了本心、迷失了自性,根本就不知道虚空法界、刹土众生跟自己是什么关系,不知道!认为没有关系,「我跟他有什么关系?我跟树木花草有什么关系?我跟天地有什么关系?」都以为没有关系,好像自己独立了。自己从哪里来的?不晓得!父母生的,父母为什么会生?有些父母想儿女,他就是不生;有的父母不想儿女,偏偏生很多。不了解事实真相,这样的事实真相唯有佛法讲得清楚、讲得透彻,让我们做个明白人。跟诸位说,明白人在佛法里面就称为佛陀、称为菩萨,不明白的人就称为凡夫,凡夫跟佛的称呼差别是这么来的。所以佛不是神仙,佛是很正常的人,是个对宇宙人生彻底明白的人。这些事实真相,说老实话,神仙未必明白,天人未必明白,佛菩萨明白;天人要明白了,也称他作佛菩萨。畜生道里、饿鬼道里,如果有明白了,那也称为佛菩萨,这些我们不能不懂、不能不知道。虚空当中现相,现十方国土,这个十方就是现无量无边的诸佛刹土。既然现刹土,刹土里头有众生,众生一定有妄想分别执著,有过去、有现在、有未来。「於十方中遍三世时」,三世时是讲时间,十方是讲空间。
  第四句这就很难懂,「於三世中微细物处,谓毛端等」,毛端、毛孔、微尘,三世十方是大,微细是讲小,说一个大、说一个小,当中全包括在里头。现在的科学家也走这两个方向,一种往太空物理上发展,那是大的;另外一种往小的,量子力学,研究最小的,走这两个极端。《华严经》上有讲这个事情,大的讲刹土世界,小的讲毛端、微尘。「无碍」,第五句是讲「凡诸小隙无碍之处」,最小的正报是毛端,依报是微尘。底下一段经文会跟我们讲「重叠无尽」,它里面会现刹土。前面经文跟我们讲的四句:「身遍刹海,刹在身中,身遍身内刹,刹入遍刹身」,事事无碍的境界,宇宙的真相。今天我们讲多元,多元文化、多元的世界,没有一样不是多元的;我们今天从这里看到,晓得一毛端是多元的,一微尘是多元的。为什么?它里面含摄无量无边的依正庄严,不是个单纯的。从华严教义上来看,这个世间决定没有单纯的东西,你决定找不到,多元里面的复杂你没有法子想像。
  我过去讲经常常说,我们这个身体的复杂,身体包括思想,我们这一个人身心的复杂,跟宇宙完全平等的。我早年讲经讲这个话讲得很多,所以我们这个身是小宇宙,外面是大宇宙,小宇宙跟大宇宙无二无别。现在我们读《华严》,这个境界又提升,提升什么?我们一毛端、一毛孔的复杂,跟我们整个身心的复杂也是无二无别,跟整个宇宙的复杂性还是无二无别,这就更难懂了。一粒微尘,微尘是我们肉眼看不

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