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第115部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第115部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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学家讲的银河系。一个银河系是一个单位世界,这上面要乘上三千,小千、中千、大千,十亿!一尊佛的教化区。跟诸位说,这是最小的;有些佛在因地里面他的心量大,到证果的时候、成佛的时候,他的教区也大,这个我们在经上读过的,佛曾经跟我们介绍过。有一尊佛他教两个大千世界、三个大千世界、十个大千世界、二十个大千世界,乃至百千大千世界,福报不一样。但是世尊为我们介绍,唯独阿弥陀佛他老人家的教区是无量无边诸佛刹土,所以诸佛如来称赞阿弥陀佛,说他是「光中极尊,佛中之王」,这是诸佛称赞的,不是释迦牟尼佛称赞他的,一切诸佛称赞的。阿弥陀佛在因地里发的愿不可思议,真的是无法想像。
  我们在《坛经》里面看到惠能大师,那就很了不起了,我在一生当中没有遇到一个人。你到佛门来,老和尚问你为什么来拜佛?一般人我们所听到的,总是为消灾免难、为求福报,为求佛菩萨保护我家人平安、升官发财,总是为这个!我们常常听到的。哪一个人到寺庙里拜佛的时候,你问他你为什么来?我为成佛而来的,没听说过!我读了很多书,只有在《坛经》里面看到六祖惠能跟别人讲的不一样,他是为作佛而来的,他不为别的,难得!不容易。但是我们在《无量寿经》看法藏比丘,那比能大师高多了,高在哪里?他对於他的老师自在王如来,他怎么说?我要作佛,希望我作佛的时候能够胜过一切诸佛。惠能大师没有这个念头,阿弥陀佛他愿意作佛,而且要超过一切诸佛,所以他就变成佛中之王,发心不一样。我们是不是也能发个心,我将来作佛超过阿弥陀佛?是可以动这个念头,但是你的念头是妄念,你这个话是妄语,你是戏论,为什么?你不能做到。诸佛如来,就连六祖能大师、法藏比丘说话算话,他真的向这个目标迈进,勇猛精进。他不是说假话,他的话不是随便说的,说了就算的,他真能做到。所以说以行填愿,他的愿一定成就,这一点我们要学。
  经文上「能令一切国土微尘」,这句话重要的是微尘,微尘之多,是一切国土里面的微尘,每一粒微尘都「普能容受无边法界」。你们看法界的重重无尽,无边法界入一微尘,尘尘如是,这是讲依报入依报。我们在前面都看过,正报入正报,正报是毛孔,一一毛孔遍容十方三世一切诸佛,正报容正报。一一毛孔、一一微尘,那里头的境界无量无边,重重无尽。微尘那么小,法界那么大,尽虚空遍法界,法界那么大,那么大的法界入在一个小微尘里头。我们会怀疑,我们会说这根本就不可能,小怎么能容大?所以这个法门叫不思议解脱法门,是我们凡夫无法想像的。当然这不是我们的境界,我们怎么能想像得到?不但不是我们的境界,也不是天人境界,也不是声闻、缘觉的境界,也不是权教菩萨的境界,换句话说,不是九法界的境界。最低限度,法身菩萨才能懂这个话,他们听了会点头,不会疑惑。真正是什么境界?如来果地上的境界。
  那我们要问事,就事论事,现前我们身上一毛孔,这里头容不容纳十法界依正庄严?我们眼前随便拈一粒微尘,这个微尘里头有没有十法界依正庄严?如果我们依据《华严经》的说法来答覆,那是肯定的,我们身上毛孔跟佛毛孔没有两样,我们的微尘跟佛世界的微尘也没有两样,当然是遍融的。两样在哪里?两样在佛与法身菩萨知道,很清楚、很明白,我们凡夫是一无所知,完全不知道,差别在这里。这个差别就是迷悟,佛菩萨悟,我们迷,我们不晓得。果然要像诸佛菩萨一样知道了,那一粒微尘我们敢轻慢它吗?这一毛孔我们敢小看它吗?不敢!於是我们明白了,对於一切万事万物,真的这个万事万物小而微尘,诚敬之心油然而生,感恩之心油然而生,我们真的是生活在诚敬的世界,生活在感恩的世界。你不了解事实真相,这个心生不起来;了解事实真相,这个心,感恩诚敬的心是自自然然生出来的,没有一丝毫勉强。
  对哪些人是勉强?是迷惑的人。迷人他想学,现在教他,他似懂非懂,听佛菩萨讲的话他又不敢反驳,但是心里头犹疑不定,他生的是疑惑的心,不是诚敬的心,所以他依然是不能够得到胜解。听了,听多了能够理解一些、记得一些,不是胜解,胜是殊胜、是深入,他没有深入,他解得很浅,我们讲很浅薄,这种浅薄的理解,没有办法转变他的习气,他的妄想、他的执著、他的邪知邪见转不过来。所以佛在经上常说,常常教导人深解义趣,你要解得深、你要解得广。深广的理解,你的习气自自然然就消融,自自然然就转化,那才能起作用。为什么小里头能容大?清凉大师在此地跟我们说了,把这个道理说出来了,「由尘全依法界藏现,同真性故。」这一句,清凉大师唯恐我们还有疑惑,所以特别为我们注明白,由於尘全依法界藏现,这个尘是事,事就是相,「顿现万境」,虚空法界刹土众生都在这里面现相,这是说明尘同真性,就是真性,真性是理法界。事法界要说到理法界就圆融了,为什么?理性,性就是理,理就是性,真性。真性没有大小,真性没有内外,真性不是对立的,用现代人讲话,真性不是相对的,相对的那不是真性。所以,「理事无碍,事事无碍」,尘含法界、毛孔容纳依正庄严,都是属於事事无碍的法界。
  说,我们是依照清凉大师的注解说出来,是不是真的懂得?那就难说了,那是真难。为什么?我们自己烦恼习气没有消融,不能够证入,不是我们自己的法界,不是我们自己的境界,难在这个地方。但是我们读了它,最低限度要能够想到拓开心量,要学习包容,要体会得虚空法界刹土众生就是自己。虚空法界是我们自己的心相,刹土众生是我的形相,於是大慈悲心就生出来了,你自自然然爱护一切众生、爱护一切刹土,一切刹土、一切众生是自己不是别人。佛法里面讲的「无缘大慈」,无缘是没有条件;「同体大悲」,虚空法界刹土众生跟我同体,这个体是真性、真心,都是「唯心所现、唯识所变」。没有契入大乘境界的人,他不承认;契入大乘境界的人承认,明白了,真的明白了。明白之后,你自然要去帮助一切众生。你想帮助他他还不接受,他还恐惧、还害怕,不知道你存的是什么心,所以帮助苦难众生要有高度的智慧、要有高度的艺术,佛法里面讲善巧方便。
  《法华经》里头有个比喻,很有意思,很值得我们学习。这个故事可能也就是寓言,它说有一位大富长者,拥有亿万财富,只有一个儿子,儿子早年丢失了,不晓得到哪里去了,常常想念。有一天出外旅行,忽然看见,但是走失多年,父亲认得这个小孩是自己儿子,自己小孩不敢认父亲了,看到父亲就是贵人,他现在是个什么身分?沦落到就像乞丐差不多了,替人家捡粪。在乡村里面,农人种田,大概有几亩田,养了一些牲口,总得去雇一个小孩,给他一点点钱,叫他每天捡粪,这个捡粪,粪可以做肥料,也可以做燃料。牛粪、马粪、骆驼粪晒干之后,都可以做燃料,叫他天天干这个事情。大富长者在路上看到了,看到要是认他,那他会吓坏了,他怎么敢?大富长者有智慧、有善巧方便,派他的手下人,「你去找那个捡粪的小孩,他愿不愿意替我捡粪?」他家里家大业大,「我可以多一点工资给他,多加一点点,也不加太多。」这个小孩很欢喜,於是就被这个大富长者家里面人雇用了。用了若干时日的时候,再把他提升一点,慢慢提升。提升到家里管家了,这个时候长者才召见他,告诉他:「你是我的儿子,我是你的父亲。」到这个时候可以说话了,家业交给他。
  这个比喻就是诸佛菩萨教化众生,佛菩萨知道一切众生你跟我是一体,众生可不承认。你要这个话跟他讲的时候,他说你在说鬼话,你在说梦话,你神经有问题,哪有这种道理?我是我,你是你,我不是你,你不是我,这肯定的嘛!决定不能接受。那怎么办?佛教化众生不得不教小乘,完全讲方便法,不跟你讲真实法。《华严》是讲真实法,这里头没有方便法,完全说的是如来果地上亲证的境界,句句是实话。所以对初学不能不用方便,善巧方便,逐渐逐渐帮他提升。从阿含提升到方等,方等提升到般若,般若提升到法华、涅盘,这才归元,这个时候他才能接受。所以对於初学的人、迷得很重的人,不可以说你跟佛一样,那把他吓坏掉了,只能说众生最高能证到阿罗汉果,不能作佛,他相信,他对佛很尊敬,希望自己能证到阿罗汉。证到阿罗汉之后,再帮助他提升。阿罗汉上面还有,把他提升到菩萨,帮助他断尘沙烦恼、帮助他破几分无明,这个时候跟他讲大乘,他相信、他能接受,欢喜接受。这个教学有方便、有层次,五乘佛法方便说。
  到最高的层次,佛讲真话了,「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说」,所以讲二乘、讲三乘、讲五乘是佛的方便说,华严会上唯有一乘法。法华会上也是一乘法,《法华》是回归,舍权归实,舍权归元,法华境界跟《华严》完全相同。所以这两部经在中国被历代祖师大德们尊称为「经中之王」,这两部经被尊称为大乘圆教,甚至於被尊称为一乘圆教。我们要不拓开心量、要不能包容,菩提道上的障碍你永远没有办法排除。大家受社会严重的污染,学到一个什么?处处都要想到怎样保护自己。这个观念在古代中国没有,如何保护自己这是从西方传过来的,中国没有这种思想。在今天的社会,这个思想是一个风气、是个潮流,你也不能说它是错误。但是这个思想你要记住,对学佛是最严重的伤害,为什么?增长我执,坚固我执。佛在经教里头告诉我们,我执不除,出不了三界;我执要不除,念佛不能往生。往生必须要舍这个身,你才能走得了,不能把这个身带著走,不能把这个家带著走。所以凡是会增长我执的,你要清楚,世间人可以这样做,我们学佛的人、一心求生西方极乐世界的人,不能这样作法,这样作法我们将来去不了。
  那我们要不要保护自己?那就要看你的智慧了。如果你真的有智慧,不需要。那有没有人会来伤害我自己?没有。为什么没有?你真正能够把我执放下,一心向道,诸佛护念,龙天善神拥护你,你还要想到什么保护自己?你完全错了。我对於保护自己这个念头,跟诸位说,没有!我一学佛的时候就没有。怎么没有的?老师教我的。章嘉大师教我,只要一心向道、一心向佛,认真努力的修行,依教奉行,他说你的一生都有佛菩萨照顾,你什么都不要担心,什么都不要操心。我听了这个话好开心,我非常欢喜,我只要搞一样就行了,其他都不要问了,一心向道。把弘法利生这桩事情担负起来,一生的际遇,顺境、逆境一概不管,我知道全是佛菩萨安排的。佛菩萨的安排,决定对我是有好处的,逆境、顺境都是在磨炼我的,让我在境界里头历事练心。
  我确实很会运用境界,无论在什么境界都把我自己大幅度的向上提升。我对於佛的教诲深信不疑,一生当中都有佛菩萨照顾、都有护法善神照顾,我还要操个什么心?我还有什么提心吊胆的?我还有什么疑惑的?什么都没有。众生要害我、要我的命,佛菩萨安排的,我会很欢喜,他要我的命他是送我赶快往生,让我早一天离开这个五浊恶世。我也不去防备他,我也不去躲避他,我反而要感激他,要不然我在这个世间还要多受几天苦,他害了我的命,他让我早一天到极乐世界,我怎么不欢喜?我怎么不感激?我这个思想跟普通人思想不一样。身体、健康、形象都是佛力加持的,读诵、讲解也是佛菩萨加持的,没有佛菩萨我哪有这个能力?这样的大经,这样殊胜的境界,我怎么能说得出来?
  我们学佛,承蒙老师的指导,我们自己用的是全心全力,所得到的,那真的叫全方位的加持。在这个世间对一切人、一切事、一切物,一丝毫的疑虑都没有,怀疑、顾虑都没有。一切随缘而不攀缘,我们的心永远是清净的,永远是平等的,永远是自在的,决定不会为外面境界所动摇,不会被外面境界所影响,才能显得出一点点的定慧。起心动念都会想到佛陀的教诲,佛陀教诲太多太多了,我们抓纲领。纲领也不要抓得太多,为什么?大乘经教里头一再教导我们,「一即是多,多即是一」,抓到一条、两条就行了,就得度了。搞多了,在法里面起了贪心,

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