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第104部分

大方广佛华严经净空法师第601-800集-第104部分

小说: 大方广佛华严经净空法师第601-800集 字数: 每页4000字

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  真正平等,你要记住自卑而尊人,这才叫真正平等。不可以说平等,「我们是一般大,你有什么了不起?」这不是平等,这你已经堕到贪瞋痴慢里头去了,你的瞋心、你的傲慢起来了。你看看释迦牟尼佛、你看看孔老夫子对待任何一个人,谦卑、谦下,显示出平等对待的真正意义、平等对待的真相,自己谦卑而尊敬对方。我们在《华严经》上看到善财童子五十三参,五十三位善知识自己谦虚推崇别人。尊敬别人、推崇别人,没有自大的,没有说「你跟我差不多」,没有这种心态,没有这种言语。为什么?它建立在性德的平等上。真如本性我们在此地讲,就是毗卢遮那如来藏身,在一般讲法身,是一不是二。大乘经上佛常常讲「一切众生皆有佛性」,用这个大家听得很习惯。佛性本具的智慧、德能、相好是平等的,这个平等的观念是从这个地方建立的,这是真平等。形象上何以要做到自卑而尊人?因为六道凡夫迷而不觉、邪而不正、染而不净,他们不平等;不平等里头要教他平等,谦卑、恭敬那是善巧方便,那就是大慈大悲,那就是真实智慧,从这个态度里头统统显露出来了。这个意思都是从「诸佛遍於一切,即显诸佛无不周遍法界刹海,及彼尘中所有诸刹」,尘中还有诸刹,诸刹还有微尘,重重无尽!
  下面再说,「如来藏身者,明即此遍刹之身,包容所遍法界刹海,无不皆在如来身中,故名藏身。是故融通,总有四句。」贤首国师这个话说得很清楚、很明白,我们学《华严经》从头学到此地,听到这几句话,应当毫无疑惑。明是说明,说明遍刹之身。我们要问,遍刹之身是一还是多?不好懂!贤首国师当年在宫廷里面讲经,很可能就是讲到这些地方,大家听了听不懂。他有善巧方便,请皇帝做一个八角亭,八角亭是八面,每一面安装一个大的镜子,你要不懂,请你到亭子当中去站一下,站在那个地方,看到镜子照镜子,你这个人在这个亭子里面,感到自己无量无边身。这个时候问你,这无量无边身就好比此地讲的遍刹之身,是一还是多?是多身还是一身?你要说是一身,看到许许多多身,数不尽的;你要说许许多多身,一个身现的,从这个地方就领悟到经上所讲的「一即是多,多即是一;一多不二」。说一,不少,说多,它也不多,多跟少摆平;本来它是极不平的,到这时候摆平了。摆平就是和睦,就平等,我们今天讲和平。和平谈何容易?不入这个境界,哪来的和平?入这个境界,才真正懂得和平,和平的真谛於是呈现出来了。
  贤首国师不容易,他把它归纳成四句,「融通,总有四句」,四句说明真相。「一、身遍刹海,二、刹在身中,三、身遍身内刹,四、刹入遍刹身。即内即外,依正混融,无碍无障」,这才是事实真相,我们讲宇宙人生的真相,谁能懂?诸佛如来如是,我们要问我们如不如是?跟诸位说,亦复如是。这个话不是我随便说的,佛在经上跟我们讲过,《地藏菩萨本愿经》就讲得很清楚。你造作五逆十恶罪,堕阿鼻地狱,阿鼻地狱的受罪期限,都是论大劫计算。你要记住,一个大劫是这一个世界成住坏空一次,成住坏空叫中劫,四个中劫是一个大劫。这个世界坏了,世界空了,那大概我这个地狱里头受的罪应该没有了?不然,你到他方世界继续受你的这个刑罚。他方世界也坏了,还有没有坏的世界,你到那里去。我们从这个地方体会到,我们的业报身亦复如是。由此可知,佛与众生没有两样,差别在哪里?就是迷悟。
  诸佛如来、菩萨摩诃萨们,他们是觉而不迷,我们是迷而不觉;他们是正而不邪,我们是邪而不正;他们是净而不染,我们是染而不净。我们永远堕落在迷邪染,人家常住在觉正净,差别就在此地;除这个之外,无二无别。所以我在讲《华严经》,这里面常讲,《华严经》上所说的全是我们自己,不是说的别人,说的我们自己依正庄严的真相,关键就是一个觉迷,觉是这个相,迷也是这个相,性跟相没有觉迷,觉迷在个人。在自己,不在别人,跟别人不相关。为什么?别人是我的依报,依报里头有两种,一个是有情,一个是无情。正报就是自己,自己之外全都是依报。依报是环境,我们常讲物质环境、人事环境,人事环境是有情的依报,物质环境是无情的依报。依报里头不但是无情的,有情的,觉跟迷都一样,没有两样。
  觉悟的人,依正庄严全是诸佛菩萨示现,为自己做得度的增上缘,为自己做觉正净的增上缘,为自己做成就真实智慧、无量德能相好的增上缘。迷而不觉,那做的是恰恰相反,为我们做妄想分别执著的增上缘,做六道三途的增上缘。觉迷一念之间,中国人常讲「差之毫厘,失之千里」,用这个比喻、用这个话来看这桩事情,非常逼真。我们跟诸佛菩萨们一念之差,但是那个果报真的是不只千里万里,所谓是天壤之别;壤是地,天壤之别,差别太大太大了。觉悟人过的是极乐世界的生活,迷人所过的是三途六道的生活,怎么能比?这些事情总得要多想想,到你想通了,还是学佛好。「学」这个字的本意有效法的意思,我们要以佛菩萨做榜样、做模范,向他学习。
  佛菩萨怎么修成的?这些年来我们也常常讲四好,这都是帮助初学。存好心,说好话,行好事,做好人,你要真干!存好心,我常常讲的落实到真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心,你常存这个心,存好心。说好话,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,还要加一句「称赞如来」。行好事,这里面从纲领上讲,修四摄、学六度。六度里面布施、持戒,持戒里面就要从《弟子规》做起。《弟子规》是持戒,《十善业道经》是持戒,《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》是持戒,《沙弥律仪》是佛讲的戒律,其他的暂时不谈。这些东西统统做好,这是持戒,行好事从这个地方下手。都不肯干,那有什么法子?那只好什么?各人干各人的,各人生死各人了,各人吃饭各人饱,谁都不能够代替别人。后面做好人,做好人是什么意思?要做出一切众生的好榜样。诸佛菩萨是好人,我们怎样把诸佛菩萨这个形象显示出来给社会大众看,这做好人。「学为人师,行为世范」,这叫做好人。今天时间到了,我们就讲到此地。
大方广佛华严经  (第六四三卷)  2002/03/12  澳洲净宗学院  档名:12…17…0643
  诸位同学,请看「普贤三昧品」:
  普贤菩萨示现入定,这个意义很深,清凉、贤首为我们做了详细的说明。前面我们读到贤首大师的解释,讲到如来藏身,他用四句话来总括。第一句是「身遍刹海」,第二句「刹在身中」,第三句「身遍身内刹」,第四句是「刹入遍刹身」,这就是「即内即外,依正混融,无碍无障,是此三昧所作。」普贤菩萨入的是这个三昧,这是法界的大定。菩萨为大众要广说如是之法,所以先入这个三昧。「身遍刹海」,诸佛如来、法身菩萨清清楚楚明明白白,我们一般讲修行证果,证的是什么果?这四句就是所证的实相,真实状况。「身遍刹海」,无量无边的刹土,海是比喻广大没有边际,用它来做形容。这是世间人所知的,我们居住在这个地球上,地球上什么最大?海洋最大。海洋的面积大过陆地,我们通常称汪洋大海,汪也是大的意思。虚空法界广大没有边际,这里面确实有世界海微尘数诸佛的刹土。
  诸佛刹土不是一个星球,是一个很大的星系,如果依黄念祖老居士所讲的,一尊佛的这个刹土,我们讲一佛土或者是一佛刹,黄老居士说是十亿个银河系,十亿个银河系是一佛刹土。这样的刹土在虚空法界有多少?没有办法计算,佛在此地说世界海微尘数,用这个来形容。不是恒河沙数,微尘比沙还要小。「身遍刹海」,每一个佛刹都有身,都有佛身,都有菩萨身,都有众生身,都有我自己的身。凡夫不觉,凡夫是不知不觉,叫凡夫;如果你知觉,你就是圣人,就不叫做凡夫。这个事实真相,佛在这里说,我们听了都摇头,不敢相信。
  第二句「刹在身中」,无量无边的佛刹在我们身中,身中在哪里?遍身无处不是!佛在这个经上常常用毛孔做例子,刹入毛孔。佛经上讲毛孔,现在科学家讲细胞。每一个细胞里面都有尽虚空遍法界佛刹微尘数的刹土,都在里面,每一个细胞、每一个毛孔都如是,刹在身中。身呢?身又遍身内刹,重重无尽,刹呢?刹又遍入刹身,依报正报混融在一起。所以底下说,「即内即外,依正混融,无碍无障」,四无碍的法界从这里见到了,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍。我们要悟,悟这个道理,我们要证,证这个境界。你要是悟了,就叫佛知佛见;你要是入这个境界,你就成佛,你就证果。什么是无上佛果?这就是的。
  下面说:「是此三昧所作」,前面四句混融,你要是入这个三昧,你就晓得怎么混融的,为什么会混融,就是这个三昧,是三昧的实相。「故以为名」,所以这个三昧的名称,称为「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。贤首国师说得好,简单扼要,把宇宙之间的真相给我们说明了,很不容易!这个话若非过来人,说不出。清凉大师在《钞》里面讲,为我们说明贤首大师这几句话的意思,是「身包刹海,尘容法身,得藏身名」。这两句话我们要把它记住,「身包刹海,尘容法身」。平常我们常常听到的,「心包太虚,量周沙界」,跟贤首法师讲的这两句,在境界上完全相同。我们讲「心包太虚,量周沙界」,好懂!一般人没有疑惑,其实意思很深;讲到「身包刹海,尘容法身」,难懂!不容易领会。菩萨入这个三昧,这个境界就现前。这个境界就是前面讲的四句,现量境界。这不是推想,不是猜测,不是寓言,不是想像,它是事实。
  为什么能够混融,无障无碍?这是什么道理?法性所变的,法性空寂。能现能变的体空寂,所变的相哪里是真的?所变的相,《般若经》上讲得太清楚了,相叫幻相,有叫妙有,妙有非有,真空不空。为什么说真空不空?真空能现妙有,妙有就是真空,空有是一不是二。你要是参透、明白了,世出世间一切法无所有,毕竟空,不可得。你想想看这个时候,你心定了没有?这个定就是普贤三昧,普贤所入的三昧,这个三昧就是「一切诸佛毗卢遮那如来藏身」。世出世间什么疑难杂症,到这个境界完全消融了,哪有不能解答之理?我们今天为什么入不了?我们入不了就是因为自己放不下,不肯放下,以为世出世间法有所得,以为世出世间法真有其事,而不知道它的真相是无所有、毕竟空。佛所讲的话全都在我们眼前,我们六根从来没有离开外面境界,麻烦的它就是不觉,麻烦在这里。如果要是觉悟了,这问题不就马上解决了吗?
  为什么不觉?我们在讲席里,实在讲说得太多太多了,不觉的根源就是我执。不知道「我」亦无所有、毕竟空、不可得,不知道!什么时候你真正要忽然觉悟;我这个身、我这个心,这能思惟想像的心,外国哲学家所谓「我思故我在」,他执著能思能想的那个,以为那是我;佛给我们讲,统统是无所有、毕竟空、不可得!悟道悟的是这个,证道证的是这个,你悟道、证得了,你就成正果,我们就尊称你为佛陀。你入寂灭的境界,清净寂灭,确确实实一念不生,对於宇宙之中万事万物,无有一法不明了、不通达。就通达明了来讲,这是自性本具的圆满智慧,这个智慧现前了;就德能总的来说,你已经得到究竟圆满的大定,清净寂灭相,你已经显示出究竟圆满的相好。这个相好是什么?十法界依正庄严是你的相好。没有入这个境界,他体会不到,他六根接触不到。实在讲,所有的一切都没有离开他六根,他六根本身有障碍。
  这在前面说得太多,眼见不到,耳听不到,身体接触不到,就在眼前,树木花草对你含笑、给你打招呼,你懂不懂?你麻木不仁,你不知道感恩;换句话说,中国古德常讲「醉生梦死」。愚人确实如是,一生就像喝醉酒一样,迷迷糊糊、懵懵懂懂,什么都不知道,糊里糊涂过这一辈子。糊里糊涂来到这个世间,糊里糊涂死去,你能说这不是业障太重吗?你能说他不是迷得太深吗?纵然遇到圣教,每天在帮助他、在启示他,依然不觉。这一段我们就介绍到此地,请看下面这一段经文:
  【普入一切佛平等性,能於法界示众影像。】
  这一句经文

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