10仙境－马瑞芳-第1部分
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（十）仙境－马瑞芳
主讲人简介：
马瑞芳，山东大学文学院教授、古代文学专业博士研究生导师、山东大学古代文学学科学术带头人，兼任中国作家协会全国委员会委员、中国红楼梦学会常务理事、山东省作家协会副主席兼散文创作委员会主任、山东省人大常委会委员。著有：学术专著《蒲松龄评传》、《聊斋志异创作论》、《幽冥人生》、《神鬼狐妖的世界——聊斋人物论》、《从〈聊斋志异〉到〈红楼梦〉》、《马瑞芳讲聊斋》等；长篇小说《蓝眼睛·黑眼睛》、《天眼》、《感受四季》；散文随笔集《学海见闻录》、《假如我很有钱》、《野狐禅》、《女人和嫉妒》、《漏泄春光有柳条》。曾获山东省社会科学优秀科研成果奖、全国纪实散文奖、全国电视星光奖一等奖、全国长篇小说奖、首届全国女性文学创作、首届全国少数民族文学评奖散文一等奖等。
内容简介：
中国古代的志怪小说有三界，就是神仙所在的天界，鬼魂所在的幽冥界，又叫阴司，妖精所在的妖界。而中国道家认为，宇宙分为三界，“上则仙，中则人，下则鬼。人善者得为仙，仙谪之者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者更为人。”什么意思？就是宇宙万物分三个层次，最高的一个层次是仙，中间是凡人，等而下之的是鬼。
人行善积德可以成为神仙，神仙贬谪到人间就成为了凡人，凡人作恶就成了鬼，而鬼积德行善就可以复生为人。所以仙是道家认为的最高的境界，也是我们老百姓民间传说的最高的境界。而聊斋的三界故事，它在意蕴上有所分工，它写阴司主要是负载作者对社会的批判，它写妖类的故事，主要是负载作者对我们芸芸众生的思考，而它写仙界的故事，主要是负载了作者真善美的理想。而遇仙是中国古代小说家的重要题材。
很多前辈作家写了很多遇仙故事，跟这些人相比，蒲松龄后来居上。他写的仙境使得聊斋的人物即得到长生不老，永恒的享乐，又受到道德的净化。聊斋遇仙题材的小说有一种“幻由人生”的哲学。大家就要问了，什么叫“幻由人生”，简单地说只要你对生活当中美好的事物执著地追求，热切地的盼望，你所希望的一切，它就会在你的面前出现。
“幻由人生”是整个聊斋小说，不仅是遇仙小说的哲学意蕴，蒲松龄写仙界意味着永久的享乐，永恒的生命，他头脑里面的仙界是贫困潦倒者享乐的海市蜃楼。世世代代的人求仙，世世代代的作家写仙，而聊斋的遇仙故事，它做到了“幻由人生”的哲学，它写出了这种新内涵，它写出了一批具有平民色彩的神仙，写出了一组耐人寻味的、美丽的遇仙故事，这是蒲松龄对中国古代的重要贡献。
全文：
（在《聊斋志异》狐鬼神妖的世界里，蒲松龄创造了许多神仙的故事。在古代小说家的笔下，神仙存在于天宫、存在于龙宫、存在于深山洞府，他们不但可以腾云驾雾，还可以长生不老，所以人们都向往神仙。古时候人们求仙，是为了摆脱人世间的苦难；今天人们求仙，是为了祈求一生的平安。“天仙配”中，董永和七仙女相恋的故事，至今还让我们记忆犹新。那么什么样的人才能成为仙？蒲松龄在《聊斋志异》中，为什么要写这么多遇仙的故事呢？这些故事体现蒲松龄什么样的思想？让我们一起走进狐鬼神妖的世界，聆听马瑞芳教授（山东大学）《说聊斋》。）
中国古代的志怪小说有三界：就是神仙所在的天界、鬼魂所在的幽冥界（又叫阴司）、妖精所在的妖界；而中国道家认为，宇宙分为三界：上则仙、中则人、下则鬼。人善者得为仙，仙谪之者更为人，人恶者更为鬼，鬼福者更为人。什么意思？就是宇宙万物分三个层次，最高的一个层次是仙，中间是凡人，等而下之的是鬼。人行善积德可以成为神仙，神仙贬谪到人间就成了凡人，凡人作恶就成了鬼，而鬼积德行善就可以复生为人。所以仙是道家认为的最高的境界，也是我们老百姓民间传说的最高的境界；而聊斋的三界故事，它在意蕴上有所分工，它写阴司，主要是负载作者对社会的批判；它写妖魅的故事，主要是负载作者对芸芸众生的观察和思考；而它写仙界的故事，主要是负载了作者对真善美的理想。而遇仙是中国古代小说家的重要题材，很多前辈作家写了很多的遇仙故事，跟这些人相比，蒲松龄后来居上。他写的仙境使得聊斋的人物，既得到长生不老、永恒的享乐，又受到道德的净化。
（《聊斋志异》中所描写的仙境可以让我们在不知不觉中走进一个虚幻的世界。我们在自己的潜意识当中，把一个个幻想的世界当成了现实世界；我们可以为里面人物的遭遇而担忧，也可以为里面人物的喜悦而高兴。那么蒲松龄为什么要这么写？这体现出他什么样的哲学思想呢？）
我们先看一下，聊斋遇仙题材的小说那种“幻由人生”的哲学，大家就要问了，什么叫“幻由人生”？简单地说只要你对生活当中美好的事物执着地追求、热切地盼望，你所希望的一切，它就会在你的面前出现。“幻由人生”是整个聊斋小说不仅是遇仙小说的哲学意蕴。这个意蕴是在聊斋开篇不久的一个著名的故事叫做《画壁》当中提出来的。
《画壁》写的是一个非常优美的故事，它写有一个叫孟龙潭的人和一个朱孝廉（孝廉，就是举人），两人在京城到一个寺庙里面去游玩。他们看到这个京城寺庙的佛殿上供奉着很多的神佛，而东墙有一个大型的壁画，画的是散花天女，其中有一个少女是梳着少女发型，小说里面写她是“拈花微笑，樱唇欲动，眼波将流”，手里面拿着她要散的鲜花，红红的像樱桃那么小的嘴唇好像要张口说话。这个朱孝廉就目不转睛地看这个散花天女，看着看着就觉得自己飘飘然了，飞到了壁画上，他也站在壁画这些听讲的人群当中，听那个佛座上的高僧说法，正听着，后面有人拉他的衣襟，回头一看，正是那个手里面举着鲜花的少女。这两个人就到了一个小房间就亲热起来了，就成亲了。过了几天，其他的散花天女就发现了他们的秘密，就把这个朱孝廉搜出来，然后跟这个散花天女开玩笑说：“腹内小郎已许大，尚发蓬蓬学处子耶？”说你都结婚这么长时间了，你还想当大姑娘吗？这些仙女就共同给这个散花天女改变发型，就是咱们中国古代习惯叫做上鬟，给她改梳少妇的发型，这是一个遇仙的故事——在仙境和仙女结婚的故事，但好景不长，突然天界来了一个手握铜锤铁链的金甲猛士，恶狠狠地就问：所有的散花仙女都到了，有没有藏匿下界的人？赶快告发！这个朱孝廉的情人就吓得面如死灰，而朱孝廉已经藏到床底下去了。这个时候孟龙潭在寺里面转眼之间就不见了自己的朋友，他就问那个老和尚：‘我那个朋友，那位朱孝廉哪儿去了？’这个老和尚说：‘他正在听人说法呢。’孟龙潭抬头一看，果然在东墙的壁画上就出现了他的朋友，站在那儿听高僧说法。和尚抬手敲一敲这个墙壁就说‘同游的同伴等了很长时间了’，这个朱孝廉就从壁画上飘然而下到了地上，然后他和他的朋友再回过头观察壁画，他们惊奇地发现，刚才梳着少女发型的那位散花天女已经改梳少妇发型了。所以朱孝廉就感到非常困惑，他就请教那位老和尚‘这是怎么回事？’老和尚淡然回答说“幻由人生，老僧何能解？”这句话“幻由人生”非常重要，聊斋的点评家们认为这是概括整个聊斋昙花记的一个中心。这就是聊斋故事最大的一个支点，也是神鬼狐妖所有故事的支点。
（蒲松龄这种由现实到虚幻，再由虚幻到现实的遇仙小说源自于他的“幻由人生”的态度。什么是“幻由人生”？蒲松龄曾在《画壁》这篇故事的末尾中写到“幻由人生”中的幻境是由人在心里制造出来的，只要你对美好的事物执着地追求，你所希望的一切就可能在你眼前出现。所以蒲松龄把对现实人生的理想寄托于虚幻的遇仙故事里。那么蒲松龄写这些遇仙故事是取材于民间的传说还是蒲松龄靠艺术想象发挥出来的呢？）
蒲松龄写的仙境，主要靠脑子里面想出来的。比如说有一个著名的遇仙故事叫《余德》，它写的是有一个人，是武汉的一个人叫尹图南。尹图南结交了一个朋友，这个朋友叫余德。尹图南惊奇地发现这个余德家里面的丫鬟们都长得像天仙一样，余德家里面所有的用具明光耀眼，简直是从来没有见过。所以尹图南就到处跟别人讲，大家就都想去看一看，就惹得余德家里门庭若市。余德不堪其扰，就搬走了。尹图南就到他自己这个朋友家里去看看，结果发现余德走了之后，把一个水缸扔在院子里，他就顺手牵羊就带回家了，就拿这个水缸来养鱼，结果一年都不用换水。还清澈无比。更有意思的是，他的仆人不小心把鱼缸给碰破了，鱼缸里面的水竟然不外泄，里面的鱼仍然是悠然地游来游去。有一个道士就来了告诉尹图南说‘你这个水缸这是龙宫里面盛水的东西。’然后那个道士就请求，‘你那个缸不是破了吗？那个破的缸片，能不能给我一小片？’尹图南毫不在意‘给你一片吧’，这个道士得到以后，乐不可支说‘拿这个和药，可以长生不老。’这是多么神奇。
还有一个故事叫《丐仙》，丐仙就是乞丐幻化出来的仙人，或者是仙人以乞丐的形式出现。它写的是一个世家子弟叫高玉成，他救助了一个乞丐，这个乞丐当时非常狼狈，是浓血流离。他把这个乞丐名字叫（陈久）请到自己家后园去居住，过了没有几天，这个陈久就说‘请你到你的后园去看一看’，这个高玉成到自己的后院，他非常惊奇地发现：寒冬腊月，自己的后园突然变得像春天一般地温暖，而且是各种各样的异鸟成群，有青鸾、有黄鹤、有凤凰，还有巨大的蝴蝶，它们干什么呢？这些青鸾、凤凰、巨大蝴蝶，它们就是叼着杯子——是玛瑙做成的杯子，在水晶做成的屏风当中飞来飞去。你不是要喝茶嘛，凤凰叼了茶杯来了，所以这个高玉成就感到非常奇怪，自己家的后园突然冒出了如此神奇的一些东西，他当然就要伸手去摸一下，结果他伸手一摸，空无一物。我看到这个地方的时候，就特别惊奇，我就想：蒲松龄是不是三百年前就预见到有互联网的虚拟空间？而巨大的蝴蝶突然转眼之间变成了一个美丽的舞女，跳起舞来了。跳什么样的舞呢？脚跟离地一尺多高，脑袋往后仰和脚跟接触。我看到这里也很奇怪，我说怎么芭蕾舞的动作都出来？所以这个我觉得非常琢磨不透，这是聊斋的仙境，它总是给你一种特殊的启发：实际上就是人不需要上天求仙，（下）海底求仙，人只要消除杂念，一切美景都在意念当中。如果你心生邪念，这些美景就会化为乌有，不仅化为乌有还会化为狞恶，就是《丐仙》当中的高玉成看到这个美丽的舞女，他就向前去拥抱，结果他一拥抱，这个巨大蝴蝶变成的美丽的舞女，眨眼之间变成了巨齿獠牙的夜叉精。这就说明你产生邪念，美好的东西就要化为狞恶。这就是蒲松龄创造的“幻由人生”的艺术哲学。就是人的感觉产生幻觉，它不是现实的体验，但是它比现实更自由，比现实更美好，更纯洁，它是人生理想的净化和升华。
（蒲松龄利用“幻由人生”的哲理把《丐仙》中的世家子弟着实地讽刺了一把。蒲松龄借助神仙之力摒除了人世间的一切邪念，表现出了丰富的社会内涵。在神仙的表现手法上，明代小说《西游记》中，那位手持杨柳枝点洒救命水的观音菩萨，是一个高高在上的神仙；那么到了蒲松龄的笔下，她又是什么形象的神仙呢？）
而我们说聊斋写仙的第二个特点，就是蒲松龄特别善于创造平民化的神仙。这很有意思，神仙是高高在上的，但蒲松龄乐意多花一些笔墨的神仙，是那些千百年来对老百姓的生老病死，穷通祸福有密切关系的神仙。我们可能有的朋友就要问了：如果蒲松龄写其他作家都写过的神仙，他会怎么写？我们发现，蒲松龄写起来和别人也非常不一样。比如说观音菩萨，这是一个非常著名的一个神仙形象了。咱们《西游记》里面，孙悟空经常是遇到困难找观音菩萨；而到了《聊斋志异》当中，写了这样一个故事，这个故事叫《菱角》。
《菱角》是写一个叫胡大成的�
