从百家到一家 -第31部分
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苏轼生于北宋中期，仁宗景佑三年十二月十九日。自幼聪慧，其父游学四方，由母程氏教授他诗书。后来因程氏深信道教，又命他拜天庆观道士张易简做老师，与镇上的百余名幼童并坐一起学习。苏轼和其后成为当地小吏的陈太初经常受到私塾先生的褒奖。当时中国富家子弟通常是聘请教师在家授业，苏轼与镇上的孩童所并坐读书的道观私塾则是庶民教育场所。在私塾里就读的孩童都是商人和农民子弟，苏轼在私塾里度过童年，培养了他的庶民性格，对他的日后也有很大的帮助。
苏轼在天庆观读了三年，十岁时母亲教他后汉书。读到范滂传，感慨很深，不知觉地就叹息起来，问母亲：“做儿子的如果也像范滂。母亲高兴不高兴？”程氏说：“你如果真能像范滂一样，我肯定像范滂的母亲一样感到光荣。”
苏轼在二十岁前一直在故乡眉山专心向学。赴京赶考前已结婚，妻子王弗，年纪才十六岁，是本乡贡进士王方的女儿，知书识礼，能诗能文，跟东坡是郎才女貌。仁宗嘉佑元年，21岁的他同其弟苏辙在父亲的陪伴下初次离开眉山，经由险峻的蜀道赶赴京城参加科举考试；是年顺利地考上预备考试的两兄弟，又一起参加翌年春的科举，一举进士及第。此次科举考试的监考官是当时著名的欧阳修及梅尧臣，欧阳修一心提倡古文，挽救当时文坛浮华不实的流弊，他读到苏轼的文章，十分惊讶，以为是自己的学生曾巩的作品，本来想取第一名的，考虑很久，为了避偏袒之嫌，终于取了第二；后来还是以《春秋对义》居第一。殿试时，苏轼献上二十五篇进策，格外打动仁宗皇帝的心，将苏轼评为翰林学士。欧阳修当时对人说：“我要避开他，好让他出人头地”，可见得当时欧阳修拔擢后进的爱心。后来苏轼及苏辙便拜欧阳修为师。
从此，苏轼文章名扬天下，学者多从讲问。他官至翰林学士、端明殿侍读学士，专为朝廷起草文告，给皇帝讲学，还做过兵部和礼部尚书，并先后出任多处地方官。他在长期的地方官任上，给百姓做了不少好事，如救灾治水、发展生产、抑制豪强、整顿军纪等。由于之前所学的圣贤教诲与政治现实差距甚大，这位初任官职的热血青年，感到无比的忧戚。终于在英宗治平二年冬，凤翔的任期届满，苏轼迫不及待的奔回父亲及弟弟居住都城开封。不料翌年他敬爱的妻子死了，不到一年，父亲也跟着去世，带着沉重的心情，苏轼乘船运送父亲及妻子的灵柩回故乡眉山。
熙宁元年，神宗即位，服父丧期满的苏轼在续妻王氏的陪同下离开故乡，翌年出任监官诰院，此时政治上也展开了一个新的局面，那就是年轻的神宗为重建面临困境的国家财政，任用王安石为相，并推行其所提倡的新法。苏轼的政治思想较为保守，他虽不满当时的社会现状，但也不完全支持王安石的改革思想，他希望能以较缓和的方式改革，若要变法，也应逐步进行，而非如王安石的变法般急于求成。所以他不断上书神宗，但都未被神宗接受。苏轼因而成为当时反对王安石等新法派的旧法派一员，在政治上受到了排挤。
苏轼在元丰二年（1079）年因“乌台诗案”被捕入狱，后贬为黄州团练副使，筑室于东坡，自号东坡居士。晚年又因统治集团内部互相倾轧，又遭迫害，从惠州再贬儋州（今海南岛）。元符三年（1100），哲宗崩逝，徽宗即位，皇太后向氏摄政，试图促成新旧两派的和解。五月，苏轼获赦免于流放海外之罪，提举成都玉局观。从惠州后七年的流放生活，苏轼一家死了九口人，生活对待他真是够残酷的了。
百姓并没有忘记这位大诗人。苏轼北还，经过润州、前往常州时，运河两岸拥满了成千上万的百姓，他们随着船往前行，争着要看看这位久经磨难的大诗人的风采。然而此时，苏轼因旅途辛苦早已染病在身。建中靖国元年（公元1101年）六月，苏轼卧病常州（江苏省常州市）并上奏致仕。七月二十八日，苏轼逝世。葬于河南郏县小峨眉山，追谥为“文忠公”。苏轼一生道路坎坷；但他胸怀宽广；爱国爱民；倔强豪放；至死不衰。他既善于诗、记、文、赋，又长于书法、绘画，而且造诣很高，誉贯古今。
苏辙比苏轼小三岁，十九岁时与兄同登进士，又同试制策，因直言入四等。他的仕途崎岖曲折，因与王安石政见不合，贬为河南推官；其兄以诗得罪，他亦遭株连，贬为监筠州盐酒税；后又因统治集团内部争权夺利的倾轧，再度受到打击，谪贬汝州、循州。徽宗赵佶即位，后为大中大夫致仕，筑室于许州，自号颖滨遗老，终日默坐，不与人相见近十年。逝世后与兄同葬一地，追谥“文定公”。他学识渊博，著作颇多，有《栾城集》、《栾城续集》、《栾城后集》等。“汪洋澹泊”是其文风特色。
三苏创立的“苏氏蜀学”
“蜀学”是北宋苏洵、苏轼、苏辙等人创立的学术思想体系或学派。因“三苏”皆为蜀人，故称“蜀学”，亦称“苏氏蜀学”。蜀学虽然历来不如洛学受重视，但其潜在的影响是巨大的，尤其是蜀学的领袖人物“三苏”都是文学家，其以文学的方式所传达出的影响是仅靠理论的传播所难以达到的。
该派与“洛学”互相攻讦，与“濂学”有某些思想联系。北宋初年，社会上流行着一股求新求变的思潮，苏洵在这股思潮的影响下，政治上反对王安石变法，但亦有改革弊政之要求。他认为当时社会有三患：一患无财，二患无兵，三患无吏。提出整顿吏治，缓和阶级矛盾，理财富国，整军经武。通过渐变解决当时的社会问题。
哲学上以“道”或“道之大全”为最高范畴，也有人以“无”或“天”为宇宙本原，其实质都一样，皆视其为超越有无的精神性本体。蜀派宣扬佛学，与禅宗僧人多有交往，把佛学的某些思想融入儒学之中。亦讲求道教方术，甚至把道学思想拾高到儒学之上，极力主张“三教合一”。
第一节 思想家辈出的时代（6）
三苏父子卓越的文学成就在中国文学史上影响深远。在北宋，苏东坡继欧阳修之后成为文坛的当然领袖，围绕在他周围的学子不少，已形成一个苏门文人集团。著名的“苏门四学士”和“苏门六君子”，即黄庭坚、秦观、张耒、晁补之和陈师道、李方叔，都是当时文坛的精英。
相关人文景点
三苏父子所去过的地方，所留下的许多遗迹和著名诗篇、名文，后来都成为了人们凭吊三苏先贤的古迹胜地。如湖北黄冈赤壁、杭州苏堤、徐州黄楼等。仅四川、重庆境内就有多处较大的遗迹遗址，如乐山凌云山东坡楼，眉山“连鳌山”苏东坡巨书石刻、资中重龙山“唤鱼池”、蓬安县苏轼洗墨池、重庆丰都苏东坡纪念祠等。
苏坟夜雨：北宋建中靖国元年（1101年）七月，苏轼病卒于常州。次年，苏辙遵其“即死，葬我嵩山下，予我为铭”的遗愿，葬苏轼于小峨嵋。11年以后，苏辙于政和二年（1112年）卒于许昌，亦葬于此。其后，苏轼子孙相继安葬在这里。到元代至正十二年（1352），郏县尹杨允置苏洵衣冠“座诸两公之间”。自此始称“三苏坟”。苏坟园内古柏参天遮日，夜晚山风来袭，潇潇洒洒如落雨声。这便是著名的郏县八景之一——苏坟夜雨。
三苏祠：四川眉山市城西南隅的三苏祠，是我国著名文学家苏洵、苏轼、苏辙父子的故居。这里原是一所面积约五亩的中式庭院。后人为了纪念对我国文学卓有贡献，而被列入“唐宋八大家”的三苏父子，于明代洪武年间，就地改宅为祠。后又遭战火之患，毁成一片瓦砾。今存的三苏祠，是清代康熙四年（1665）在焉旧祠的废墟上摹拟重建的。经过历年不断添修扩建，现占地56800余平方米。庭园红墙环抱，绿水萦绕，古木扶疏，翠竹掩映，形成了三分水面二分翠竹的岛居特色。屋宇典雅，堂廊相接，楼台亭榭，布局有序；匾额对联，缤纷耀彩，极富诗情画意。祠内塑有三苏父子塑像四尊，珍藏和陈列着数千件有关三苏的文献和文物，以及许多名家的题咏和书画。
故事：只认衣冠不认人
苏东坡刚到黄州的时候，很多人只晓得他的名气，认不得人。一天，他带着侍妾王朝云进城去。走到高升店，听说一群要进京应试的举子在店里吟诗作赋，心头痒痒，便想进去看看。哪晓得被门口正在做针线活的老板娘挡住了，说：“举子老爷作诗，不准闲人进去。”苏东坡说：“我也喜欢诗，想去凑个热闹。”老板娘把苏东坡上上下下瞄了几眼，看他素衣小帽，心想，这老头儿酸不溜湫的还想做诗？于是，鼻子一哼说：“会做诗嘛做一首给老娘听听，看是白菜丝还是萝卜丝？”苏东坡哪里受得了这份气，正要冒火，忽然从店子里走出来几个举子。他们看了看苏东坡，便请苏东坡随便来一首小诗。苏东坡也不推辞，说：“你们出个题。”一个举子指着老板娘用的针线说：“就以这针线为题。”苏东坡哈哈一笑说：“这些针头线脑的小诗，就叫我那丫鬟去做吧！”朝云一听，晓得苏东坡是要她亮一手，随口说道：“二分白铁打磨成，一拱一拱往前行，眼睛长在屁股上，只认衣冠不认人。”众人一听，大吃一惊。忙问姓名，才晓得这老头儿就是大名鼎鼎的苏东坡。
第一节 思想家辈出的时代（7）
王安石
——思想深邃的激进派
人物介绍
王安石（1021—1086），字介甫，号半山，封荆国公。抚州临川（今江西省临川县）人。北宋杰出的政治家、思想家和文学家。
学派
“荆公新学”学派（即王安石学派）的创建者。
王安石既是著名的哲学家，又是伟大的政治改革家。由他创建的“荆公新学”熔儒释道于一炉；偏重义理之学，以求通经致用，是荆公新学一以贯之的特质。荆公新学彻底反对章句训诂之学，以阐明经义道德，窥性命之端著称。新学敢于打破汉唐注疏传统，提倡创新的学术精神，由此催生了“熙宁变法”。
生平
王安石生于宋真宗天禧五年（1021年）。他出生在一个“仕则有常禄，而居无常产”的小官吏阶层的家庭里。他的父亲名叫王益，一生只做了几任地方州县官吏，由于他在家乡“无田园以托一日之命”，所以在外地做官，都是携带家眷子女同行。王安石的少年时代是在父亲身边度过的。随父四方流转，王安石的眼界为之开阔，养成了不同于一般官宦子弟的个性。
他在17岁的那年夏天，随父到了江宁府，猛然醒悟到时光在不停地流逝，人在少壮时不树立大志，则年老时必将会一事无成。于是他谢绝了婚丧庆吊一类世俗事，发奋学习。并常以契和后稷这些古代贤人自期，希望能和他们一样辉映于史册。王安石最可贵之处是学而不死，活学活用，立志不作俗儒和书呆子。他不会就学，不懂便问，力求甚解。不以儒家经典为限，广泛涉猎百家诸子之书。王安石除了广泛阅读书本知识，还喜欢做些调查访问，特别是对于那些有实践经验的“农夫女工”，更是无所不问，借以验证书本知识的正确性、完整性。这样，王安石不但对于古代典籍具有比较深透切实的理解，对于现实社会问题的体认，也远远超出与他同时代的那些官绅士大夫们了。
宋仁宗庆历二年（公元1042年），22岁的王安石中了进士，从此开始了他的仕宦生活。从踏上仕途到嘉佑七年（公元1062年）这二十年里，王安石绝大部分时间都充任地方官吏，他作过答书淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱，最后几年，他才被调到京都开封。
地方官吏的生活，使他对北宋王朝吏治的腐败、大地主大官僚加剧兼并土地、中小地主破产以及农民生活痛苦等情况，有了进一步的认识。比如，他在知鄞县时，亲眼看到原来无水旱之忧的鄞县，“旱则连年”，原因是“吏者因循”，原来的水利设施荒废失修。又如，提点江东刑狱这一职务，使他有机会认识北宋吏治的腐败。
治平三年（公元1066年）王安石设幄讲学。通过讲学，王安石周围聚集了一批中小地主阶级知识分子，形成以王安石为首的新学学派。这批青年知识分子中的王方、陆佃等后来都成了王安石推行新法的得力助手。
公元1067年，宋英宗死，宋神宗继位。正处于血气方刚、富于进取之年的王安石，敏锐地看到北宋社会危机四伏的现实，提出了变法革新的主张。王安石明确提出理财是宰相要抓的头等�
