从百家到一家 -第10部分
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列子，名寇，又名御寇，又称“圄寇”“国寇”，郑国人，与郑缪公同时。战国前期的思想家。
学派：
道家学派的代表人物。
在古书记载和古人的印象中；列子能乘风而行，轻虚缥缈，微妙无比，一飘就是好几天天。飘游够了才回家，十分的潇洒神秘。而事实上；列子是一位真正的智者，他所著的《列子》一书是一本充满智慧和人生哲理的书。这位神秘的人物几乎与老庄一样；而被尊奉为宗教的创始者。他莫测的行踪、不详的身世、深邃的思想；使世人的猜度无所适从。
生平：
有关于列子的生平由于遗留下来的典籍有限，已经无从考究。只是在《列子》一书中记载着一些关于列子的故事。
现实中的列子一生安于贫寒，不求名利，隐居郑地40年，不为人知。他家境贫寒，全家经常没饭吃。所以他身体瘦弱，脸色黄巴巴的。有人告诉郑国的丞相子阳说：“列子是个有道之士， 住在你们国家却穷困到这种地步，这不会使舆论讲你不尊重贤人吗？子阳觉得这话有道理，于是派官员给他送来了一些粮食。他再三辞谢，硬是不接受。这官员只好又把粮食拉了回去。
列子走进屋后，他的老婆捶着自己胸口责怪他说：“我听说有道人的妻子都能得到安乐，现在我们全家都饿成这样，丞相派人送粮食给我们，你却再三不受，这是不是命该如此啊？”
列子笑着说：“丞相并不了解我，只是听别人说，才送来粮食。将来也可能会听信另外人的话而又来怪罪我，所以我不能接受。”后来，老百姓造反，子阳被反对他的人杀了。而列子因为拒收了官粮避免了受牵连。
传说列子曾经拜壶丘子林为老师，跟着壶丘子林学习。壶丘子林说：“你懂得了谦让，才谈得上立身处世。”列子说：“请您谈谈谦让的道理。”壶丘子林说：“回头看看你的影子就知道了。”列子回头仔细察看自己的影子，发现身体弯曲，影子就弯曲，身体正直，影子也正直。
列子领悟到影子的弯曲或是正直完全依赖于身体的弯曲或是正直，而不在于影子本身。处世的困厄或是顺利完全依赖外界环境所提供的条件，而不在于个人的主观意志。这就是保持谦让却处在领先的地位的道理。
列子学习射箭，射中了靶，便去告诉关尹子。关尹子说：“你知道你射中的原因吗？”列子回答说：“不知道。”关尹子说：“那你的箭术还不行。”
他就回去继续练习射箭。过了三年，又把他射箭的情况报告关尹子。关尹子问：“你知道你射中的原因了吗？”列子回答说：“知道了。”关尹子说：“那就行了。牢牢地记住，不要忘掉。不仅射箭是这样，治理国家和修养个人身心也是同样的道理。所以圣人不考察事物存在还是消灭本身，而是考察造成事物存在或是消灭的原因。”
列子说：“气血旺盛的人容易骄傲，体力旺盛的人容易激愤，这两种人都不能和他们论道。因此，头发还没花白的年轻人谈论道，就往往会出现偏差，更何况让他们施行呢？所以自己骄傲激愤，就没有人去劝阻。没有人功告，就等于孤立无援了。贤明的人善于任用人。所以即使年纪大了，能力并不衰退，即使智力耗尽了，心神并不迷乱。所以国家的困难在于能否知人善任而不在于个人的贤能。”
宋国有个人用玉石给他的国君雕刻褚树叶子，花了三年的时间才完成。刻出的褚树叶子，叶脉和叶柄粗细得体，叶毛繁密而有光泽，就是掺在真的楮树叶子中也不能分辨出来。这个人就凭他的雕刻技巧得到了宋国的俸禄。
列子听到了这件事，说：“假如大自然生育万物，三年才长出一片树叶，那么有叶子的东西就太少了。所以圣人依靠自然规律来化生万物，不依靠个人的智谋和技巧。”
传说，某日列御寇辞别乡邻西去，途中平地“升天”。后人称其“升天”处为道士铺（位于郑州西郊）。
列子思想：
列子其人，在庄子书中屡次出现，有时尊称他为子列子，还专有列禦寇一篇。“禦寇”也作“御寇”或“圄寇”。禦、御、圄三字古音全同，自然可以通假。列子的学说近于庄周，在当时影响却未必很大很深，因为庄子天下篇评论过墨翟、宋研、尹文、田骈、慎到、惠施等人，赞美了关尹、老聃，也叙述了自已，却不涉及列禦寇。荀子非十二子篇也不提列子，司马迁作史记更没有一字涉及列禦寇，然而列子的思想在道家却有深远的影响，他将道家的达观思想发展到了极致。
列子的思想主张主要保留在其所著《列子》一书，但很早就已经迭散了。1000年后的晋代；有位叫张湛的人；称其祖父于永嘉之乱南渡后；在友人家得《列子》残卷三篇；后又另觅得九篇。张湛将其整理成八篇印行。
在卷一“天瑞”中，说孔子去游泰山时遇到了一个叫荣启期的人，很快乐地坐在路边自弹自唱。列子就问他为什么那么快乐，他就说：“天地万物中人最为尊贵，而我有幸生为人，这是我的第一快乐。人有男女，男尊女卑，我有幸身为男人，这是我的第二快乐。人的寿命有长短，有的人一生下来就死了，而我现在活到了九十岁，这是我的第三快乐。至于生活上的贫困对我来说是极平常的事，而死亡也只不过是人生的一个终点而已，有什么可担心害怕的呢？”
孔子到卫国去时，看见一位衣衫褴褛、年近百岁的老人在田间一边快乐地唱着歌一边拾捡着稻穗。孔子觉得那位老人很有意思，就让子贡去跟他问好。子贡就走到老人面前问老人：“你这样生活不辛苦吗？为什么还能快乐地唱着歌呢？”老人就说：“我从小就不愿与人争斗，所以能这么快乐长寿。我也没有妻子儿女，即使死了，也了无牵挂，所以死也会死得很快乐。”子贡又说：“别人都怕死，你却以死为快乐？”老人答道：“生死只是个轮回，生了又死，死了又生，说不定在这个世界死了在另一个世界又活了呢！”
在卷三“周穆王”中，说有一位富人，白天忙着发家致富，到了晚上就常做噩梦。而他的一个老仆，尽管白天很劳累，但每个晚上他都睡得很香甜、老做美梦。
有一个人得了健忘症，连自己的老婆孩子都不认得了。等有个儒生就帮他把病给治好了，他不但骂妻打儿，还拿着刀去追杀那个儒生。别人就问他为什么要那样做，他说他在病没好之前没有喜怒哀乐，当然也就不知道骂人打人杀人了。
《列子》一书每一卷都包含了对人生、对宇宙的追问和思考。
列子从道家思想出发，并对道家思想中无为的人生观有所改造 。强调人在自然天地间的积极作用 ，并认为人在一种自然的生存状态下，不忧天、不畏天、才是最好的生存状态。
列子的故事：
有一位叫尹生的人听说列子有乘风之术，非常向往。于是背着粮柴去找列子，和列子住在一起，每天帮列子打柴做饭，一住就是几个月。他从不回家探亲，为的是能抽空向列子请教乘风的技艺。
几个月过去，尹生向列子探问过十次，列子总不开口。尹生很生气，认为列子心胸狭窄，不愿传授给他人，便告别列子，回家去了。列子却连一句挽留的话也没有。
第三节 道家——列子（2）
尹生回到家里，左思右想不对头。他听说的列子是个非常豁达的人，饥饿的人向他乞讨，他将仅有的一碗饭分与他一半；寒冷的人向他乞求，他将身上的夹层衣剥下一层；郑君送给他粟，他即使很贫穷也不接受；他的邻居丢了东西，无凭无据怀疑他他却不埋怨。乘风之术他绝不会密不传人。十次求问而不答，必有道理。想到这里，悔不该如此轻率地离开列子。于是他又重筹粮柴，二次拜师。
列子见到尹生去而复返，便开口问道：“你走了才几天，怎么又回来了？”
尹生跪拜说：“学生先前怨恨先生，嫌先生不授学生乘风之术。回去一想，先生不授自有不授的道理，所以消除了怨恨之心，特地向先生请罪，望先生能再次接纳。”
列子听后长叹一声，说：“你在这里学了几个月，我天天向你传授。你要退学回家，我以为你已经领会了大道的奥妙，所以同意了你的请求。没想到你不但没有领会，而且连门都没有进去，实在叫人遗憾。”
尹生心中疑惑，不知先生说的是什么意思，“几个月中先生一言未发，何以说天天向我传授？”
“既然你如此不机灵，我就只好以口传授了。”列子说到，“乘风之术本来就是不能用语言来传授的。用语言传授，表面上，好像说得很清楚，实际上离道会越来越远，只有默默不语才能慢慢领会它。
当初我拜老商先生为师学习乘风之术，三年之中，老商先生一言不发。我虚心静气，安精养神，三年后达到了心不敢念是非、口不敢言利害的境界，这时老商先生才斜着眼看我一下。
我又修养了两年，达到了心敢念是非、口敢言利害的境界，这时老商先生才放松了绷紧着的面容，向我微笑了一下。
我又修养了两年，达到了随心所欲而心中无是非、随口所言而言中无利害，这时老商先生才让我与他并肩而坐。
我又修养了两年，放纵心思，让它任意驰骋，放纵口舌，让它随处闭张，所思所言是什么我自己都不知道。体内身外，一切一切都好似没有区别了。心好像凝结在了一起，骨肉似乎都消融了，不知道自己的身体倚靠着什么，不知道自己的双足站立在何处，只感到自己在随风飘荡，或东或西，好像是没有知觉的树叶一样，弄不清楚到底是我乘风而飘荡还是风乘我而飘荡。
你在我门下学艺不过几个月，就有这么多的怨愤，那怎么行呢？怨愤是由彼此之间的界线产生的。之所以有怨愤，一定是因为觉得别人有对不起自己的地方，这样就在自己和别人之间划出了一条相互区别的界线。怨愤越大，这种界线也就越深。界线越深，自己和他物就越难以融合。难以融合则气不能容纳你的身体，地不能托载你的双足，要乘风而行也就无从谈起了。”
第四节 墨家
墨家是中国古代主要哲学派别之一。约产生于战国时期。该派创始人为墨翟（见墨子），故名。
墨家是一个纪律严密的学术团体，其首领称“矩子”，其成员到各国为官必须推行墨家主张，所得俸禄亦须向团体奉献。墨家学派有前后期之分，前期思想主要涉及社会政治、伦理及认识论问题；后期墨家在逻辑学方面有重要贡献。
前期墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法 。
然而，墨子死后，墨家后学分离为三派。“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”。按地域划分，相里氏西近于秦，是为西方之墨；相夫氏即伍子胥之后，居齐，为东方之墨；邓陵氏等无疑都是南方之墨了。
东方之墨的活动区域大致在宋鲁齐地区，是墨学的诞生地，“宋地……其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致蓄藏”。在这种人文地理环境下，加之齐国倡导学术自由，重实践、主节用的墨学自然根深蒂固，从容发展，对东部地区影响至深。东方之墨者直接受承墨子衣钵，其后学活跃于稷下学宫，讲学布道，代表人物有田鸠、五侯及宋（钘）尹（文）学派。
墨子晚年游楚，卒于楚之鲁阳（今河南鲁山），楚是墨子最后的活动中心，南方之墨者由是卒盛，代表人物苦获、己齿、邓陵子都是楚人。南方之墨者俱诵《墨经》，《墨经》又称《墨辩》，盖多为名辩之士。“辩”是南方之墨的特征，《墨经》是其经典。他们或许就是《墨经》作者的后学。关于《墨经》的成书时间，当在战国后期甚至更晚。
势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者巨子腹黄复居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物除腹黄复外，还有唐姑果、缠子等。这一支后来传入了秦国。
关于墨学三派，墨子曾要求自己的弟子“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”，这大概是�
