颜氏家训集注-第8部分

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祈祷荐拔者。”〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱
本及少仪外传下引亦有“为”字，今从之。小学、通录、辨感编二、合璧事
类前五五、新编事文类聚翰墨大全壬九（以后简称事文类聚）引此并作“勿
为妖妄”。纪昀曰：“极好家训，只末句一个费字，便差了路头。杨子曰：‘言，
心声也。’盖此公见解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。”
卷第二　风操　慕贤
风操第六
吾观礼经，圣人之教：箕帚〔一〕匕箸〔二〕，咳唾〔三〕唯诺〔四〕，
执烛〔五〕沃盥〔六〕，皆有节文〔七〕，亦为至矣。但既残缺，非复全书；
其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大
夫风操〔八〕。而家门〔九〕颇有不同，所见互称长短；然其阡陌〔一０〕，
亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中〔一一〕，
不劳翰墨〔一二〕。汝曹生于戎马之闲，视听之所不晓，故聊记录〔一三〕，
以传示子孙。
〔一〕赵曦明曰：“礼记曲礼上：‘凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，
以袂拘而退，其尘不及长者；以箕自乡而扱之。’”〔二〕赵曦明曰：“礼记曲
礼上：‘饭黍毋以箸。’”〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘在父母舅姑之所，不
敢哕噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇视，不敢唾洟。’”〔四〕赵曦明曰：“礼记曲
礼上：‘抠衣趋隅，必慎唯诺；父召无诺，先生召无诺，唯而起。’”案：郑
玄注：“慎唯诺者，不先举，见问乃应。”〔五〕赵曦明曰：“礼记少仪：‘执
烛，不让不辞不歌。’”卢文弨曰：“管子弟子职：‘昏，将举火，执烛隅坐，
错总之法：横于坐所，栉之远近，乃承厥火，居句如矩，蒸间容蒸，然者处
下，捧碗以为绪，右手执烛，左手正栉，有堕代烛。’案：栉亦作堲，谓烛
烬；绪亦烛之烬也。堕，倦也，倦则易一人代之。”〔六〕赵曦明曰：“礼记
内则：‘进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥；盥卒，授巾，问所欲而敬进
之。’”〔七〕“节文”，各本皆作“节度”，涉下文而误，今从宋本。礼记坊记
曰：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”史记礼书：“事有宜
适，礼有节文。”此颜氏所本。
〔八〕风操，谓风度节操。晋书裴秀传：“少好学，有风操。”又王劭
传：“美姿容，有风操。”〔九〕后汉书皇甫规传：“刘佑、冯绲、赵典、尹勋，
正直多怨，流放家门。”南史萧引传：“引曰：‘吾家再世为始兴郡，遗爱在
人，政可南行，以存家门耳。’”家门，犹今言家庭。
〔一０〕阡陌，即途径义。汉书叙例：“澄荡愆违，审定阡陌。”法书
要录十王羲之帖云：“前试论意，久欲呈，多疾，愦愦，遂忘，致今送；愿
因暇日，可垂试省。大期贤达兴废之道，不审谓粗得阡陌否？”艺文类聚二
引李颙雷赋：“来无辙迹，去无阡陌。”宋书王微传，微以书告弟僧谦灵曰：
“书此数纸，无复词理，略道阡陌，万不写一。”广弘明集十六范泰与谢侍
中书：“见炽公阡陌如卿；问栖僧于山，诚是美事。”宋书郑鲜之传载滕羡仕
宦议云：“举其阡陌，皆可略言矣。”南齐书张融传载融门律自序：“政以属
辞多出，比事不羁，不阡不陌，非途非路耳。”以“阡陌”与“途路”对文，
其义可知。
〔一一〕赵曦明曰：“荀子劝学篇：‘蓬生麻中，不扶而直。’亦见大戴
礼记。”器案：大戴礼记见曾子制言上，又见说苑谈丛篇及论衡程材、率性
二篇。
〔一二〕翰墨，谓笔墨。文选杨子云长杨赋序：“上长杨赋，聊因笔墨
之成文章，故借翰林以为主人，子墨为客卿以讽。”注：“韦昭曰：‘翰，笔
也。’梁简文帝昭明太子集序：“下国远征，殷勤于翰墨。”器案：此两句文
义不贯，疑当作“蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不劳翰墨”，今本脱二
句八字，义不可通。大戴礼曾子制言上：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，
与之皆黑。”是其证。抑或“翰墨”是“绳墨”之误，言蓬生麻中，不劳绳
墨而自直，即不扶自直之意也。
〔一三〕“录”字宋本无，各本俱有，今据补。
礼曰：“见似目瞿，闻名心瞿〔一〕。”有所感触，恻怆心眼；若在从容
平常之地，幸须申其情耳〔二〕。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷
类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私
讳〔三〕。”益知〔四〕闻名，须有消息〔五〕，不必期于颠沛而走也〔六〕。
梁世谢举〔七〕，甚有声誉，闻讳必哭〔八〕，为世所讥。又有〔九〕臧逢世
〔一０〕，臧严之子也，〔一一〕笃学修行，不坠门风〔一二〕；孝元经牧江
州〔一三〕，遣往建昌〔一四〕督事，郡县民庶，竞修笺书〔一五〕，朝夕辐
辏〔一六〕，几案〔一七〕盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取
记，多废公事，物情怨骇〔一八〕，竟以不办而还。此并过事也。
〔一〕颜本注：“瞿，音惧，惊也。出杂记。”赵曦明注亦引礼记杂记，
并引郑玄注曰：“似谓容貌似其父母，名与亲同。”〔二〕“耳”，宋本作“尔”。
器案：世说新语任诞篇：“桓南郡被召作太子洗马，船泊荻渚；王大服散后，
已小醉，往看桓。桓为设酒，不能冷饮，频语左右，令温酒来。桓乃流涕呜
咽，王便欲去。桓以手巾掩泪，因谓王曰：‘犯我家讳，何预卿事？’王叹
曰：‘灵宝故自达。’”桓南郡谓桓玄，玄父温，故以王令左右“温酒”，为犯
其家讳，而流涕呜咽也。
〔三〕文见礼记曲礼上，郑玄注云：“君所无私讳，谓臣言于君前，不
辟家讳，尊无二；临文不讳，为其失事正；庙中不讳，为有事于高祖，则不
讳曾祖以下，尊无二也，于下则讳上。”〔四〕“益知”，各本皆作“盖知”，
今从抱经堂校定本校改。
〔五〕吴梅曰：“消息谓时地。”器案：本书文章篇：“当务从容消息之。”
书证篇：“考校是非，特须消息。”是消息为颜氏习用语。寻汉、魏、六朝人
消息都作斟酌义用。古钞本玉篇水部消下云：“野王案：消息犹斟酌也。”类
聚五十五杜笃书槴赋：“承尊者之至意，惟高下而消息。”古文苑郦炎遗命书：
“消息汝躬，调和汝体。”续汉书百官志注引风俗通：“啬者，省也；夫者，
赋也；言消息百姓，均其赋役。”后汉书郑弘传注引谢承后汉书：“消息繇赋，
政不烦苛。”晋书华峤传：“帝手诏报曰：‘辄自消息，无所为虑。’”陆云与
兄平原书：“兄常欲其作诗文，独未作此曹语，若消息小往，愿兄可试作之。”
又云：“愿当日消息。”晋书慕容超载记：“超下书议复肉刑：‘其令博士已上
参考旧事，依吕刑及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。’”宋书王弘传：
“弘上书言：‘役召之应，存乎消息。’”魏书苏绰传：“绰奏行六条诏书曰：
‘善为政者，必消息时宜，而适烦简之中。’”又崔光傳■鴻傳：“鸿大考百
寮议：‘虽明旨已行，犹宜消息。’”义俱用为斟酌。
〔六〕吴梅曰：“走谓避匿也。”器案：南史谢超宗传：“道隆武人无识，
正触其父名，曰：‘旦侍宴至尊，说君有凤毛。’超宗徒跣还内。道隆谓检觅
毛，至闇待不得，乃去。”又王慈传：“谢凤子超宗尝候僧虔，仍往东斋诣慈，
慈正学书，未即放笔。超宗曰：‘卿书何如虔公？’慈曰：‘慈书比大人，如
鸡之比凤。’超宗狼狈而退。”又王亮传：“时有晋陵令沈巑之，性粗疏，好
犯亮讳，亮不堪，遂启代之。巑之怏怏，乃造坐云：‘下官以犯讳被代，未
知明府讳若为攸字，当作无骹尊傍犬，为犬傍无骹尊？若是有心攸？无心攸？
乞告示。’亮不履下床跣而走。巑之抚掌大笑而去。”此之闻讳而徒跣，而狼
狈，而跣走，即之推所谓颠沛而走也。
〔七〕御览五六二引“梁”作“近”。赵曦明曰：“梁书谢举传：‘举字
言扬，中书令览之弟，幼好学，能清言，与览齐名。’”〔八〕类说“哭”作
“忌”。案：齐东野语四避讳：“梁谢举闻家讳必哭。”即本此文。
〔九〕各本俱无“有”字，宋本有，今从之。
〔一０〕卢文弨曰：“案：南史臧焘傳■載諸臧，無逢世名。”〔一一〕
赵曦明曰：“梁书文学传：‘臧严，字彦威，幼有孝性，居父忧，以毁闻。孤
贫勤学，行止书卷不离于手。’”抱经堂本脱“也”字，今据各本补。
〔一二〕周书王罴王述传论：“述不陨门风，亦足称也。”〔一三〕赵曦
明曰：“梁书元帝纪：‘大同六年，出为使持节都督江州诸军事、镇南将军、
江州刺史。’”〔一四〕赵曦明曰：“隋书地理志：‘九江郡旧曰江州。’‘豫章
郡统县四。’有建昌县。”〔一五〕“笺”，从宋本、鲍本；余本及事文类聚后
三、天中记二四作“笺”，卢文弨曰：“笺，亦作笺，博物志：‘郑康成注毛
诗曰笺，毛公尝为北海相，郑是此郡人，故以为敬。’案：文选所载笺，皆
与王侯书，盖表之次也。”〔一六〕卢文弨曰：“辐辏，言如车辐之聚于毂也。
老子：‘三十辐共一毂。’”〔一七〕姜宸英湛园札记一：“齐高元荣学尚有文
才，长于几案。又薛庆之颇有学业，闲解几案。几案恐是案牍解。”吳承仕
■齋讀書記曰：“今名官中文件簿籍为案卷，或曰案件，或曰档案，亦有单
称为案者，盖文书计帐，皆就几案上作之，后遂以几案为文件之称。
此事盖起于南北朝，北史：‘高元荣有文才，长于几案。’又：‘薛庆之
颇有学业，闲解几案。’又：‘邢昕号有才藻，兼长几案。自孝昌之后，天下
多务，世人竞以吏事取达，文学大衰。’又：‘世隆留心几案，遂有了解之名。’
凡云几案者，皆指律令程序掾史简牍言之。其实文章学问，亦几案间事也；
其时，乃以几案与文学对言，明以几案为吏事之专名，盖已久矣。”〔一八〕
器案：唐刘驾上巳日诗：“物情重此节。”物情，即谓人情。古代谓人为物，
国语周语：“女三为粲，今以美物归汝，而何德以堪之。”美物谓美人也。史
记周本纪：“纣大说曰：‘此一物足以释西伯。’”索隐：“一物，谓■氏之美
女也。”南齐书焦度传：“见度身形黑壮，谓师伯曰：‘真健物也。’”健物，
犹言健儿，刘劭有人物志，即论人之作也。盖单言之曰物，复言之则曰人物
也。
近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其书〔一〕，名而
不姓〔二〕，此非人情也。
〔一〕“沈与其书”，朱本作“沈氏具书”。
〔二〕齐东野语四避讳：“如扬都士人名审，沈氏与书，名而不姓，皆
谀之者过耳。”即本之推此文。
凡避讳者，皆须得其同训以代换之〔一〕：桓公名白，博有五皓之称〔二〕；
厉王名长，琴有修短之目〔三〕。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁
武小名阿练，子孙皆呼练为绢〔四〕；乃谓销炼〔五〕物为销绢物，恐乖其
义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟〔六〕；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便
似戏笑耳〔七〕。
〔一〕类说、事文类聚后三、合璧事类续三无“换”字。卢文弨曰：“如
汉人以‘国’代‘邦’、以‘满’代‘盈’、以‘常’代‘恒’、以‘开’代
‘启’之类是也。近世始以声相近之字代之。”〔二〕沈揆曰：“博有五白，
齐威公名小白，故改为五皓。一本以‘博’为‘传’者非。”案：类说、事
文类聚、天中记二四即作“传”。赵曦明曰：“宋玉招魂：‘成枭而牟呼五白。’
王逸注：‘五白，博齿也。倍胜为牟。’‘博’亦作‘簙’。”卢文弨曰：“‘齐
桓’作‘齐威’，此又宋人避讳改也。之推作观我生赋云：‘惭四白之调护，
厕六友之谈说。’乃以‘四皓’为‘四白’，此非有所讳，但取新耳。”〔三〕
赵曦明曰：“汉书淮南厉王传：‘名长，高祖少子。’所出未详。”卢文弨曰：
“案：今淮南子凡‘长’字俱作‘修’。”李详曰：“高注淮南子序：‘以父讳
长，故所着诸“长”字皆曰“修”。’”陈汉章说同。器案：修琴之说，别无
所闻。淮南修务篇：“人性各有所修。”疑“琴”为“性”音近之误。寻考工
记凫氏：“钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。”尔雅
释乐作“