颜氏家训集注-第7部分

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“男儿当门户，堕地自生神。”当门户即持门户，后世言当家本此。
〔六〕赵曦明曰：“广韵引风俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所聚
也。’释名：‘寺，嗣也，治事者嗣续于其内也。’”〔七〕赵曦明曰：“阎若璩
潜邱札记：‘有以恒、代之遗风问者，余曰：拓跋魏都平城县，县在今大同
府治东五里，故址犹存，县属代郡，郡属恒州，所云恒、代之遗风，谓是魏
氏之旧俗耳。’”器案：阎说是。张伯行小学集解以为“由燕太子丹欲报秦，
以宫女结士，余风未殄故耳。”其说非是。燕自燕，恒、代自恒、代，未可
混为一谈。魏书成淹传：“朕以恒、代无漕运之路，故京邑人贫。”即指平城
而言。楚辞九章：“悲江介之遗风。”朱熹集注：“遗风，谓故家遗俗之善也。”
〔八〕事，宋本原注：“一本作‘士’字。”案：后汉书贾逵传：“此子无人
事于外。”晋书王长文传：“闭门自守，不交人事。”〔九〕倡和，从宋本，余
本作“唱和”，古通。卢文弨曰：“倡和，谓夫妇。”〔一０〕卢文弨曰：“世
说惑溺篇载王安丰妇常卿安丰，安丰曰：‘妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复
尔。’是江南无尔汝之称也。”郝懿行曰：“尔汝之称，今北方犹多。尔，古
音泥上声。”陈汉章曰：“案：此当即受尔汝之实。”器案：孟子尽心下：“人
能充无尔汝之实，无所往而不为义也。”赵注：“尔汝之实，德行可轻贱，人
所尔汝者也。既不见轻贱，不为人所尔汝，能充大而以自行，所至皆可以为
义也。”此文尔汝义正同。言夫妇之间，或相轻贱也。北史儒林陈奇传：“游
雅性护短，因以为嫌，尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。”韩愈听颍师弹
琴诗：“昵昵儿女语，恩怨相尔汝。”俱用为相轻贱意。
河北妇人，织纴组紃〔一〕之事，黼黻锦绣罗绮之工，大优于江东也。
〔一〕卢文弨曰：“礼记内则：‘女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻
枲，治丝茧，织纴组紃。’郑注：‘紃，绦。’正义：‘纴为缯帛，组、紃，俱
为绦也。薄阔为组，似绳者为紃。’”太公曰：“养女太多，一费也〔一〕。”
陈蕃曰：“盗不过五女之门〔二〕。”女之为累，亦以深矣。然天生蒸民〔三〕，
先人传体〔四〕，其如之何？世人多不举女〔五〕，贼行〔六〕骨肉，岂当如
此，而望福于天乎？吾有疏亲，家饶妓〔七〕媵，诞育将及，便遣阍竖守之。
体有不安，窥窗倚户，若生女者，辄持将去；母随号泣，使人不忍闻也。
〔一〕艺文类聚三五、御览四八五引六韬：“太公曰：‘？　。养女太多，
四盗也。’”说本李详、陈汉章。
〔二〕赵曦明曰：“后汉书陈蕃传：‘蕃字仲举，上疏曰：“谚云：‘盗
不过五女之门。’以女贫家也。今后宫之女，岂不贫国乎？”’”〔三〕诗大雅
荡：“天生蒸民。”郑笺：“蒸，众也。”〔四〕传体，宋本、鲍本、事文类聚
后十一引作“遗体”。
〔五〕陈汉章曰：“韩非子内储说六反篇：‘产男则相贺，产女则杀
之。’”〔六〕事文类聚“行”作“其”。
〔七〕妓，家妓。抱朴子外篇崇教：“品藻妓妾之妍蚩。”妇人之性，
率宠子婿而虐儿妇。宠婿，则兄弟之怨生焉；虐妇，则姊妹之谗行焉。然则
女之行留〔一〕，皆得罪于其家者，母实为之。至有〔二〕谚云：“落索〔三〕
阿姑餐。”此其相报也〔四〕。家之常弊，可不诫哉！
〔一〕留，类说作“届”。
〔二〕至有，类说作“至于”。案勉学篇：“梁朝全盛之时，贵游子弟
多无学术，至于谚云？　。”句法与此相同，亦作“至于”。
〔三〕卢文弨曰：“落索，当时语，大约冷落萧索之意。”案：尔雅释
诂下：“貉缩，纶也。”郭注：“纶者，绳也，谓牵缚缩貉之，今俗语犹然。”
郝懿行义疏曰：“貉缩，谓以缩牵连绵络之也。？　。又变为落索，颜氏家训
引谚云：‘落索阿姑餐。’落索盖绵联不断之意，今俗语犹然。”器案：朱子
文集答吕子约书：“请打并了此一落索后，看却须有会心处也。”又朱子语类
论语五：“无道理底，也见他是那里背驰，那里欠阙，那一边道理是如何，
一见便一落索都见了。”朱熹所用落索，即一连串之意，与郝氏所谓“绵联
不断之意”相合，但家训此文，却非此意，把“落索”一谚，放在全文中去
理解，仍以卢说为长。林逋雪赋：“清爽晓林初落索，冷和春雨转飘萧。”用
法与此谚相近。陶宪曾广方言曰：“雠怨曰落索。”〔四〕孔齐至正杂记，论
述女扰母家，引证颜氏此文，并云：“夫妇皆人女，女必为人妇，久之即为
人母，自受之，又自作之，其不悟为可叹也。”婚姻素对〔一〕，靖侯〔二〕
成规〔三〕。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较〔四〕
锱铢，责多还少，市井无异〔五〕。或猥婿〔六〕在门，或傲妇擅室，贪荣
求利，反招羞耻，可不慎欤〔七〕！
〔一〕卢文弨曰：“尔雅释诂：‘妃，合，会，对也。’晋书卫瓘传：‘武
帝敕瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以诸生之胄，婚对微素，抗表固辞。’”器
案：王羲之帖：“中郎女颇有所向不？今日婚对，自不可复得。”又：“二族
旧对，故欲援诸葛，若以家穷，自当供助昏事。”见全晋文二六，对字义同。
〔二〕赵曦明曰：“晋书孝友传：‘顾含字宏都，琅邪莘人也。豫讨苏
峻功，封西平县侯，拜侍中。桓温求婚于含，含以其盛满不许。致仕二十余
年，年九十三，卒，谥曰靖侯。’”卢文弨曰：“案：靖侯，之推九世祖也。”
〔三〕郝懿行曰：“第五卷止足篇云：‘靖侯戒子侄曰：“婚姻勿贪势家。”’”
器案：颜鲁公集晋侍中右光禄大夫本州大中正西平靖侯颜公大宗碑铭：“桓
温求婚，以其盛满不许，因诫子孙云：‘自今仕宦不可过二千石，婚姻勿贪
世家。’”〔四〕较，罗本、程本、胡本、何本作“校”，古通。
〔五〕史记平准书正义：“古人未有市及井，若朝聚井汲水，便将货物
于井边货卖，故言市井也。”器案：市井犹言市道。御览二一五引语林：“卿
何事人中作市井？”又七０四引语林：“温曰：‘承允好贿，新下必有珍宝，
当有市井事。’令人视之，果见向囊皆珍玩，正与胡父谐贾。”则市井为六朝
人习用语。当时婚姻论财，文中子以为“夷虏之道”。
寻魏书文成纪，和平四年诏曰：“中代以来，贵族之门，多不率法，或
贪利财贿，或因缘私好，在于苟合，无所选择，令贵贱不分，巨细同贯，尘
秽清化，亏损人伦。”所言“贪利财贿”，即谓婚姻论财也。北齐书封述传：
“前妻河内司马氏。一息为娶陇西李士元女，大输财娉，及将成礼，犹竞悬
违。述忽取供养像对士元打像作誓，士元笑曰：‘封公何处常得应急像，须
誓便用！’一息娶范阳卢庄之女，述又径府诉云：‘送赢乃嫌脚跛，评田则云
咸薄，铜器又嫌古废。’皆为吝啬所及，每致纷纭。”其计较锱铢之事，可见
一斑。梁武帝谓侯景曰：“王、谢门高，当于朱、张以下求之。”沈约奏弹王
源有云：“王、满连姻，实骇闻听。”此皆比量父祖之事也。
〔六〕猥，谓鄙贱。风操篇有猥人，北史杨愔传：“鲁漫汉自言猥贱。”
义俱同。
〔七〕卢文弨曰：“古重氏族，致有贩鬻祖曾，以为贾道，如沈约弹王
源之所云者。此风至唐时，犹未衰止也。庸猥之婿，骄傲之妇，唯不求佳对，
而但论富贵，是以至此。”借人典籍〔一〕，皆须〔二〕爱护，先有缺坏，就
为补治〔三〕，此亦士大夫百行之一也〔四〕。济阳江禄〔五〕，读书未竟，
虽有急速，必待卷束〔六〕整齐，然后得起，故无损败，人不厌其求假焉。
或有狼籍几案，分散部帙〔七〕，多为童幼婢妾之所点污〔八〕，风雨虫鼠〔九〕
之所毁伤，实为累德。吾每读圣人之书，未尝不肃敬对之；其故纸有五经词
义，及贤达〔一０〕姓名，不敢秽用〔一一〕也。
〔一〕典籍，吕氏杂记作“书籍”。
〔二〕皆须，事文类聚别三引作“须加”。
〔三〕魏书李业兴传：“业兴爱好坟籍，鸠集不已，手自补治，躬加题
帖，其家所有，垂将万卷。”案：齐民要术三有治书法。
〔四〕古代士大夫所订立身行己之道，共有百事，因谓之为百行。说
苑谈丛篇、玉海十一引郑玄孝经序、诗经氓郑笺、风俗通义十反篇，都言及
百行，新唐书艺文志有杜正伦百行章一卷，今有敦煌唐写本传世。吕希哲吕
氏杂记上：“予小时，有教学老人谓予曰：‘借书而与之，借人书而归之，皆
痴也。’闻之便不喜其语。后见颜氏家训说：‘借人书籍，皆当爱护，虽有缺
坏，先为补治，此亦士大夫百行之一也。’”王士禛居易录三：“颜氏家训云：
‘借人典籍，皆当护惜，先有残缺，就为补缀，亦士大夫百行之一也。’此
真厚德之言。或谓还书一痴，小人之言反是。”〔五〕卢文弨曰：“江禄，南
史附其高祖江夷传。禄字彦遐，幼笃学，有文章，位太子洗马，湘东王录事
参军，后为唐侯相，卒。”器案：金楼子聚书篇载曾就江录处写得书，当即
此人，“录”盖“禄”之误。
〔六〕郝懿行曰：“古无镂版书，其典籍皆书绢素作卷收藏之，故谓之
书卷；其外作衣帙包裹之，谓之书帙。”器案：书之多卷者，则分别部居，
各为一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率尔遣兴寄递呈苏涣侍御：“久客多枉友
朋书，素书一月凡一束。”则书札卷束，唐时犹如此也。
〔七〕部，以类相聚之部居也。古代书籍就内容分为甲乙丙丁四部。
“帙”原作“秩”，今据颜本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少仪外传、
类说引校改。说文巾部：“帙，书衣也。”陈继儒群碎录：“书曰帙者，古人
书卷外，必有帙藏之，如今裹袱之类，白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸，
宋真宗令崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞书画一
卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字巾旁可
想也。”案：香祖笔记引此，“草堂”作“东林寺”，“项子京家”作“秀水项
氏”。日本藤原贞干好古小录下有竹帙，云：“一故旧所图。长一尺五分，广
一尺三寸，袭绯绫。”大正新修大正藏图像部三宝物具钞二有竹帙图，云是
敕书卷帙，与陈继儒所说正合。白氏长庆集苏州南禅院白氏文集记：“乐天
有文集七袟，合六十七卷。”“袟”与“帙”同，其作用与今书套相同。一般
以十卷为一帙。
〔八〕楚辞七谏：“唐、虞点灼而毁议。”王逸注：“点，污也。”汉书
司马迁传：“适足以发笑而自点耳。”师古曰：“点，污也。”三国志吴书韦曜
传：“数数省读，不觉点污。”文选奏弹王源：“玷辱流辈。”集注：“音决：‘玷
音点。’钞‘玷’为‘点’。”则点又通玷。
〔九〕虫鼠，宋本作“犬鼠”（少仪外传同），原注：“一本作‘虫鼠’。”
抱经堂本据小学外篇嘉言引定作“虫鼠”。案：颜本、朱本及类说引都作“虫
鼠”，今从之。
〔一０〕贤达，卢文弨曰：“小学作‘圣贤’。”〔一一〕秽用，颜本、
朱本及小学引作“他用”，他用，如覆瓿、当薪、糊窗之类。卢文弨曰：“秽，
亵也。”吾家巫觋〔一〕祷请，绝于言议；符书〔二〕章醮〔三〕亦无祈焉，
并汝曹所见也。勿为妖妄之费〔四〕。
〔一〕卢文弨曰：“楚语下：‘明神降之，在男曰觋，在女曰巫。’韦注：
‘巫、觋，见鬼者，周礼男亦曰巫。’”〔二〕卢文弨曰：“魏书释老志：‘化
金销玉，行符敕水，奇方妙术，万等千条。’”〔三〕卢文弨曰：“案：道士设
坛伏章祈祷曰醮，盖附古有醮祭之礼而名之耳。醮，子肖切。”器案：法苑
珠林卷六十八注：“今见章醮，似俗祭神，安设酒脯棋琴之事。”通鉴一七五
胡注：“道士有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命，书之如章表之
仪，幷具贽币，烧香陈读，云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中于星辰
之下，陈设酒果■饵币物，历祀天皇、太一、五星、列宿，为书如上章之仪
以奏之，名为醮。”吴讷小学集注五：“符章，即今道士所为符箓章醮，为人
祈祷荐拔者。”〔四〕“为”字原无，赵曦明据小学外篇嘉言引补。器案：朱
本及少仪外�