颜氏家训集注-第63部分
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隋志不载，两唐志云：“李虔续通俗文二卷。”则是李虔续子慎之书也。今有
臧镛堂、马国翰辑本，然两书却不分。
〔八〕段玉裁曰：“李密一名虔，见李善文选注。”器案：段氏引文选
注，见李令伯陈情事表注引华阳国志。李密名虔，亦见晋书本传。
〔九〕赵曦明曰：“晋中经簿已见前。隋书经籍志：‘王俭又撰七志：
一曰经典志，纪六艺、小学、史记、杂传；二曰诸子志，纪古今诸子；三曰
文翰志，纪诗赋；四曰军书志，纪兵书；五曰阴阳志，纪阴阳图纬；六曰术
艺志，纪方技；七曰图谱志，纪地域及图书；其道、佛附见，合九条。’”〔一
０〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘梁有常用字训一卷，殷仲堪撰，亡。’”〔一
一〕器案：为，抑辞也。诗周颂思文正义：“太誓之注，不能五至？ 。不知
为一日五来？为当异日也？”〔一二〕臧琳经义杂记十七曰：“案隋书经籍
志：‘通俗文一卷，服虔撰。’次在梁沈约四声、李概音谱、释静洪韵英之下，
则隋志亦不以为汉之服子慎所撰。唐志无服书，有李虔续通俗文二卷，初学
记器物部舟第十一下引李虔通俗曰：‘晋曰舶，音泊。’则阮氏七录所言，信
有征矣。然唐人书中所引，皆作服虔；太平御览、广韵或讹作风俗通，又作
风俗论。文选琴赋：‘嗢噱终日。’李注引服虔通俗篇：‘乐不胜谓之嗢噱。
嗢，乌没切；噱，巨略切。’名虽不同，要即一书也。”或问：“山海经，夏
禹及益所记〔一〕，而有长沙、零陵、桂阳、诸暨〔二〕，如此郡县不少，以
为何也〔三〕？”答曰：“史之阙文〔四〕，为日久矣；加复秦人灭学〔五〕，
董卓焚书〔六〕，典籍错乱，非止于此。譬犹本草神农所述〔七〕，而有豫章、
朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县名〔八〕，出诸药物；
尔雅周公所作〔九〕，而云‘张仲孝友〔一０〕’；仲尼修春秋，而经书孔丘
卒〔一一〕；世本左丘明所书〔一二〕，而有燕王喜、汉高祖；〔一三〕汲冢
琐语〔一四〕，乃载秦望碑〔一五〕；苍颉篇李斯所造，而云‘汉兼天下，海
内幷厕，豨黥韩覆〔一六〕，畔讨灭残〔一七〕’；列仙传刘向所造，而赞云
七十四人出佛经〔一八〕；列女传亦向所造，其子歆又作颂〔一九〕，终于赵
悼后〔二０〕，而传有更始韩夫人〔二一〕、明德马后〔二二〕及梁夫人嫕〔二
三〕：皆由后人所羼〔二四〕，非本文也。”〔一〕梁玉绳史记志疑卷三十五曰：
“刘秀上山海经奏、吴越春秋无余外传、论衡别通、路史后纪，并谓‘山海
经益作’，隋志及颜氏家训书证云‘禹、益所记’，水经注叙及浊漳水注，并
云‘禹着’，史通杂述篇言‘夏禹敷土，实着山经’，尤袤以为‘恢诞不经’，
定为先秦之书，朱子以为‘缘楚辞天问而作’（见通考），吾丘衍闲居录谓‘凡
政字皆避去，知秦时方士所着’，杨慎升庵集以为‘出于太史终古、孔甲之
流’，疑莫能定，文多冗复，似非一时一手所为。”器案，博物志六文籍考亦
谓：“山海经或云禹所作。”〔二〕赵曦明曰“汉书地理志：‘长沙国，秦郡。
零陵郡，武帝元鼎六年置。桂阳郡，高帝置。会稽郡，秦置，有诸暨县。’”
徐鲲曰：“案海内经云：‘舜之所葬，在长沙零陵界中。’海内东经云：‘潢水
出桂阳西北山。’‘诸暨’当为‘余暨’，海内东经云：‘浙江出三天子都，在
其东，在闽西北入海，余暨南。’”〔三〕续家训曰：“论衡言：‘禹之治水，
以益为佐。益又主记物，穷天之广，极地之长，表三十五国，通海内外。其
在海外者，若大人国、君子国、穿胸民、不死民之类，皆在绝域，人迹所不
至，而禹、益能至者，故谓之神禹。而后人于山海经乃益以秦、汉郡县名者，
何也？’”案：此见别通篇。
〔四〕论语卫灵公篇：“子曰：‘吾犹及史之阙文也。’”集解：“包曰：
‘古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。’”〔五〕赵曦明曰：“史记秦始
皇本纪：‘丞相李斯请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、
书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语诗、书者，弃市。令下三十日
不烧，黥为城旦。’”〔六〕赵曦明曰：“后汉书董卓传：‘迁天子西都长安，
悉烧宗庙官府居家，二百里内，无复孑遗。’”徐鲲曰：“风俗通逸文：‘光武
车驾徙都洛阳，载素简纸经，凡二千两。董卓荡覆王室，天子西移，中外仓
卒，所载书七十车，于道遇雨，分半投弃。卓又烧概观阁，经籍尽作灰烬，
所有余者，或作囊帐。先王之道，几湮灭矣。’”〔七〕赵曦明曰：“隋书经籍
志：‘神农本草八卷，又四卷，雷公集注。’”〔八〕赵曦明曰：“汉书地理志：
豫章郡，高帝置。合浦郡，武帝元鼎六年开，县五，有朱卢。（续志作“朱
崖”。）赵国，故秦邯郸郡，高帝四年为赵国。常山郡，高帝置。泰山郡，高
帝置，县二十四，有奉高。真定国，武帝元鼎四年置。齐郡，县十二，有临
淄，师尚父所封。左冯翊，故秦内史，武帝太初元年更改。”器案：唐书于
志宁传：“初，志宁与司空李绩修定本草并图合五十四篇。帝曰：‘本草尚矣，
今复修之，何也？’对曰：‘昔陶弘景以神农经合名医别录，江南偏方，不
能周晓，药石往往纰缪，四百余物，今考定之，又增后世所用百物，此其所
以异也。’帝曰：‘本草、别录，何为而异？’对曰：‘班固载黄帝内、外经，
不记本草，至梁七录，乃始载之，世称神农本草，以拯人疾；而黄帝已来，
文字不传，以识相付，至于桐、雷，乃载篇册。乃所记郡县，多在汉时，疑
仲景、华陀，窜记其语。别录者，魏、晋已来，吴普、李当之所记，其言花
叶形色，佐使相须，附经以说，故仲景合而录之。’帝曰：‘善。’其书遂大
行。”掌禹锡嘉佑补注本草序：“或疑其间所录生出郡县，有后汉地名者，以
为张仲景、华陀辈所为，是又不然也。”〔九〕赵曦明曰：“唐陆德明经典释
文序录：‘尔雅释诂一篇，盖周公所作；释言以下，或言仲尼所增，子夏所
足，叔孙通所益，梁文所补：张揖论之详矣。’”器案：此当直引张揖上广雅
表，不当引释文序录，陆氏所谓“释诂一篇，为周公所作”，亦误解张义，
邵晋涵、王念孙已辨之矣。尔雅序邢昺疏云：“春秋元命苞曰：‘子夏问夫子：
“何春秋不以初哉首基为始何？”’是以知周公所造也。率斯以降，超绝六
国，越踰秦、楚，爰及帝刘，鲁人叔孙通撰置礼记，文不违古。今俗所传三
篇尔雅，或言仲尼所增，或言子夏所益，或言叔孙通所补，或言是沛郡梁文
所着，皆解家所传，既无正验云云。”〔一０〕赵曦明曰：“小雅六月篇。”器
案：西京杂记上：“郭威，字文伟，茂陵人也。好读书，以谓：‘尔雅，周公
所制，而尔雅有“张仲孝友”，张仲，宣王时人，非周公之制明矣。’余尝以
问扬子云，子云曰：‘孔子门徒游、夏之俦所记，以解释六艺者也。’（器案：
郑玄驳五经异义说同。）家君以为外戚传称史佚教其子以尔雅，尔雅，小学
也。又记言孔子教鲁哀公学尔雅。尔雅之出远矣。旧传学者，皆云周公所记
也，‘张仲孝友’之类，后人所足耳。”〔一一〕赵曦明曰：“春秋：‘哀公十
有六年，夏四月己丑，孔丘卒。’杜注：‘仲尼既告老去位，犹书卒者，鲁之
君臣，宗其圣德，殊而异之。’”器案：王观国学林二曰：“公羊经止获麟，
而左氏经止孔丘卒。盖小邾射不在三叛人之数，则自小邾射以下，皆鲁史记
之文，孔子弟子欲记孔子卒之年，故录以续孔子所修之经也。颜氏家训曰：
‘春秋绝笔于获麟，而经称孔丘卒。’颜氏以此为疑，盖非所疑也。”案：观
国之说，可补征南之注，释黄门之疑，时因而最录之。
〔一二〕原注：“此说出皇甫谧帝王世纪。”赵曦明曰：“汉书艺文志：
‘世本十五篇，古史官记黄帝以来讫春秋时诸侯大夫。’”器案：史记集解序
索隐引刘向曰：“世本，古史官明于古事者之所记也，录黄帝已来帝王诸侯
及卿大夫系谥名号，凡十五篇也。”隋志：“世本二卷，刘向撰。”史通正史
篇：“楚、汉之际，有好事者，录自古帝王公卿大夫之世，终乎秦末，号曰
世本，十五篇。”则世本或有续书，今有孙冯翼、雷学淇、茆泮林、张澍、
秦嘉谟辑本。
〔一三〕秦嘉谟世本辑补曰：“案：世本乃周时史官相承着录之书，刘
向别录（案：即前注引史记索隐所引之刘向说。）周官郑注（案：见小史注。）
已明言之，故有燕王喜耳。
若汉高祖乃汉人补录系代，非原文也。以世本为左丘明所作，亦自颜
书始发之，其实汉书司马迁传、后汉书班彪传中，未之明言。”器案：史记
赵世家集解引世本云：“孝成王丹生悼襄王偃。偃生今王迁。”称迁为今王，
则世本盖战国末赵人之所作也。史通古今正史篇云：“楚、汉之际，有好事
者，录自古帝王公侯卿大夫之世，终乎秦末，号曰世本。”此言实得其当。
而意林引傅子云：“楚、汉之际，有好事者作世本，上录黄帝，下逮汉末。”
此又为知几所本。其“汉末”当作“秦末”，既云“楚、汉之际”，何得“下
逮汉末”也，明其为误文矣。又案：之推诋世本载燕王喜、汉高祖事，当出
宋衷补缀，隋志载世本四卷，宋衷撰。盖衷既为之注，又加缀续也。史记燕
召公世家索隐：“案：今系本无燕代系，宋衷依太史公书以补其阙。”颜氏所
谓“后人所羼”是也。
〔一四〕赵曦明曰：“晋书东■传：‘太康二年，汲郡人不准盗发魏襄
王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车，有琐语十一篇，诸国卜梦妖怪相书也。’”
器案：隋志：“古文璅语四卷，汲冢书。”两唐志同，宋以后不见着录，今有
洪颐■、马国翰、严可均辑本。
〔一五〕赵曦明曰：“史记秦始皇本纪：‘三十七年，上会稽，祭大禹，
望于南海，而立石刻颂秦德。’”器案：墨池编曰：“斯善书，自赵高以下，
或见推伏，刻诸名山碑玺铜人，并斯之笔。斯书秦望纪功石云：‘吾死后五
百三十年间，当有一人，替吾迹焉。’”续家训作“秦皇碑”，误。法书要录
二引庾元威论书所载百体书，有秦望汲冢书，亦指此。
〔一六〕器案：法书要录二载庾元威论书云：“夫苍、雅之学，儒博所
宗，自景纯注解，转加敦尚。汉、晋正史及古今字书，并云：‘苍颉九篇，
是李斯所作。’今窃寻思，必不如是。其第九章论豨、信、京刘等，郭云：‘豨、
信是陈豨、韩信，京刘是大汉，西土是长安。’此非谶言，岂有秦时朝宰，
谈汉家人物，牛头马腹，先达何以安之？”庾说可与此互参，此即汉志所云
“里闾书师所续”者耳。今有孙星衍、任大椿、梁章钜、陶方琦、王干臣、
李滋然辑本。
〔一七〕宋本注云：“一本‘戚殃’。”卢文弨曰：“阳湖孙渊如定作‘残
灭’，以颜氏为非。”〔一八〕卢文弨曰：“今所传本七十人，分江妃二女为二，
亦止七十二人。赞无‘出佛经’之语。”徐鲲曰：“按刘孝标注世说新语文学
篇引列仙传曰：‘历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四
人，已在佛经，故撰得七十二人，可以多闻博识焉，遐观焉。’又释藏冠字
唐释法琳破邪论云：‘前汉成帝时，都水使者光禄大夫刘向着列仙传云：“吾
搜检藏书，缅寻太史，创撰列仙图，自黄帝以下六代迄到于今，得仙道者七
百余人，向检虚实，定得一百四十六人。”又云：“其七十四人，已见佛经矣。”’
推刘向言藏书者，盖始皇时人间藏书也。寻道安所载十二贤者，亦在七十四
之数，今列仙传见有七十二人，据上二书，则列仙传人数当有七十二，而今
本止得七十。又其赞中无‘出佛经’之语，盖系后人捃摭类书而成，故多所
刊削窜改，非复刘向之原书，更非复颜所见之旧本矣。”俞正燮癸巳类稿卷
十四僧徒伪造刘向文考云：“弘明集宋宗炳明佛论，一名神不灭论，引刘向
列仙传序云：‘七十四人，在于佛经。’又云：‘佛为黄面夫子。’其言欲证佛
在刘向前。时刘义庆世说注亦引刘子政列仙传云：‘列观百家之中，以相检
验，得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛�
