颜氏家训集注-第62部分
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太山胡毋辅之为达伯，济阴卞壶为裁伯，陈留蔡谟为朗伯，阮孚为诞伯，高
平刘绥为委伯，而曼为濌伯，号兖州八伯，盖拟古之八俊。其后更有四伯：
大鸿胪陈留江泉以能食为谷伯，豫章太守史畴以太肥为笨伯，散骑郎高平张
嶷以狡妄为猾伯，而曼弟聃字彭祖，以狼戾为琐伯，盖拟古之四凶。’”〔四〕
续家训及各本、又靖康缃素杂记四引“皆”都作“更”，今从宋本。
〔五〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘毋嚃羹。’音他合切。”〔六〕赵曦明
曰：“梁书张缅传：‘缵字伯绪，缅第三弟也，为岳阳王？ 。所害。元帝承制，
赠侍中中卫将军，开府仪同三司，谥简宪。’”〔七〕抱经堂定本“是”作“时”，
宋本、续家训及各本都作“是”，今从之。
〔八〕靖康缃素杂记“俗间”作“世间”。宋本“濌濌”下有“音沓”
二字小注，赵曦明以为二大字，非是。续家训及各本无此注。段玉裁曰：“‘音
沓语’，谓音沓语之沓也。”卢文弨曰：“段氏之说，古诚有之，颜氏却无此
文法。且方辩濌伯之音，何必于俗间之言先为之作音乎？此本谓俗间有濌濌
之语耳，宋本不当从。”案：学林引有“濌濌然无贤不肖之辨”一句，今本
无之。
〔九〕宋本“施”作“见”，续家训及各本、又靖康缃素杂记引都作“施”，
今从之。
〔一０〕靖康缃素杂记引“容”作“用”。卢文弨曰：“案：今谓多言
者为佗佗誻誻。
荀子正名篇：‘愚者之言，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸。’与
颜氏所解不同；颜氏自谓当时人语意如此，必不误也。今人堆物亦云沓沓，
与无所不容意颇近之。若无所不施，与孟子所言，似亦相近也。”案：孟子
离娄上：“诗（大雅板）曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君
无义，进退无礼，言则非先王之道者犹沓沓也。”〔一一〕赵曦明曰：“隋书
经籍志：‘玉篇三十一卷，陈左将军顾野王撰。’唐书经籍志：‘三十卷。’案：
今本同唐志。”〔一二〕左传昭公元年：“晋侯闻子产之言，曰：‘博物君子
也。’”〔一三〕抱经堂校定本“云”作“曰”，宋本、续家训及各本都作“云”，
今据改。
〔一四〕两汉刊误补遗作“濌者多饶积厚之貌”，学林作“濌者多饶积
厚”，都作“濌”，不作“重沓”。广韵二十七合：“濌，积厚。”即用颜说。
〔一五〕靖康缃素杂记曰：“唐常衮窒卖官之路，一切以公议格之，非
文辞者，皆摈不用，世谓之濌伯，以其濌濌无贤不肖之辨云：盖兖州之遗意
也。”学林引颜氏家训此文曰：“●从黑，濌从重，二字虽同音榻，而义各不
同。玉篇、广韵皆曰：‘●，羊曼为●伯也。
濌，积厚也。’盖羊曼为●伯从黑，而颜氏家训乃用从重之濌，是以颜
氏推其义不行也。颜氏所引乃盛弘之晋书，用从重之濌已为误；今世所行晋
书，乃唐太宗所修，于羊曼传用从黑之●为不误矣。”又引晋书羊曼传曰：“以
此观之，则●者乃美称，是八俊之中居一俊也。
若如颜氏家训所称，则多饶积厚，与夫濌濌无贤不肖之辨，皆非美称
矣；非美称，则岂容在八俊之列邪？今案羊曼以任达颓纵好饮酒，而得●伯
之名，则●者豁达不拘小节之称也。颜氏所训，与此皆不合矣。”又曰：“（新
唐书）常衮传谓：‘惩元载败，窒卖官之路，一切以公议格之。’盖其进退人
才，皆出于朝廷之公论，而以贿者不容于滥进，非文词者皆摈不用，则俗吏
不在所用也。为宰相而能如此，是真贤宰相也。而史乃以濌濌无贤不肖之辨
而加之，何以史辞之自紊如此？盖史臣引颜氏家训释●伯之语，而不知于常
衮传之意则不合也。”古乐府歌词〔一〕，先述三子，次及三妇，妇是对舅姑
之称。其末章云：“丈人且安坐〔二〕，调弦未遽央〔三〕。”古者，子妇供事
舅姑，旦夕在侧，与儿女无异〔四〕，故有此言〔五〕。丈人亦长老之目，今
世俗犹呼其祖考为先亡丈人〔六〕。又疑“丈”当作“大”〔七〕，北间风俗，
妇呼舅为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇作三妇诗〔八〕，
乃为匹嫡并耦己之群妻之意〔九〕，又加郑、卫之辞，大雅君子〔一０〕，何
其谬乎〔一一〕？〔一〕类说“歌词”作“词调”。
〔二〕类说“坐”作“在”，未可据。
〔三〕爱日斋丛钞“未遽央”作“渠未央”。赵曦明曰：“乐府清调曲
相逢行：‘相逢狭路间，道隘不容车。不知何年少，夹毂问君家。君家诚易
知，易知复难忘。黄金为君门，白玉为君堂；堂上置尊酒，作使邯郸倡。中
庭生桂树，华灯何煌煌。兄弟两三人，中子为侍郎。五日一来归，道上自生
光，黄金络马头，观者盈道傍。入门时左顾，但见双鸳鸯，鸳鸯七十二，罗
列自成行。音声何噰噰，鹤鸣东西厢。大妇织绮罗，中妇织流黄，小妇无所
为，挟瑟上高堂，丈人且安坐，调丝方未央。’案：又一首长安有狭邪行末
云：‘丈人且徐徐，调弦讵未央。’”卢文弨曰：“案：‘讵未央’必本是‘未
渠央’，‘渠’与‘遽’音义同，故颜即引作‘未遽央’，若讵之训为岂，岂
未央则是已过中矣，不与诗意大相左乎？诗小雅庭燎曰：‘夜未央。’笺云：
‘夜未央，犹言夜未渠央。’诗意本此。若巨字亦可读为渠，汉书高帝纪：‘项
伯告羽曰：“沛公不先破关中，公巨能入乎？”’服虔曰：‘巨音渠，犹未应
得入也。’案：服氏之解最妙，言公遽能入乎？乃颜师古转以服说为非，而
读巨为讵，言公岂能入乎？语索然矣。与改诗为讵未央者，其见解正相似耳。”
郝懿行曰：“未遽央，古语也，或称未渠央，说见颜师古匡谬正俗。”〔四〕
类说、新编事文类聚翰墨大全后丙一引“儿”作“男”。
〔五〕续家训曰：“案：汉武祠太一于甘泉，祭后土于汾阴，乃立乐府。
乐府之名，始起于此。是时，举相如等数十人，造为诗篇，以合八音，祠事，
使童男女歌之。通一经之士，不能独知其词，集五经家乃能知其意。后世慕
古而贱之，或不知古义，若三妇词是也。
三妇词，之推言：‘古者，子妇供事舅姑，朝夕在侧，与儿女无异。’
言古者，明之推时不如此也。之推既居江南，又寓河朔；今江左风俗，多与
之推时同，河南北亦大抵如古，亦或家各有异。”〔六〕郝懿行曰：“案：先
亡丈人，非宜称于祖考，颜君疑‘丈’当为‘大’，是也。”〔七〕续家训“作”
作“为”。类说此句作“‘丈人’疑当为‘大人’”。
〔八〕何焯曰：“然则三妇艳‘艳’乃是曲调，犹昔昔盐‘盐’字，非
艳冶也。”〔九〕续家训“意”作“妾”，未可从。
〔一０〕续家训曰：“班固弹射迁之臧否多矣，亦不究三五之世次，何
也？然固以迁为小雅巷伯之伦，迁虽昧于知人，高誉李陵，不及大雅之明哲，
然所论着，裴骃称迁：‘虽时有纰缪，总其大较，信命世之宏才。’而固便比
之阍寺，此固之短也。而固倚权贵，失兢慎，卒亦不免，盖有甚焉。用智犹
目，信乎！后世因固之论，遂目贤者为‘大雅’，孔文举称祢衡曰‘正平大
雅’是也。”器案：文选西都赋：“大雅宏达，于兹为群。”李善注：“大雅，
谓有大雅之才者，诗有大雅，故以立称焉。”又上林赋：“揜群雅。”注：“张
揖曰：‘诗小雅之材七十四人，大雅之材三十一人，故曰群雅也。’”又为曹
公作书与孙权：“大雅之人。”李善注：“班固汉书赞曰：‘大雅卓尔不群，河
间献王近之矣。’”张铣注：“大雅，谓君子。”又檄吴将校部曲文：“大雅君
子，于安思危。”〔一一〕续家训“其”作“得”。卢文弨曰：“宋南平王铄，
始仿乐府之后六句作三妇艳诗，犹未甚猥亵也。梁昭明太子、沈约，俱有‘良
人且高卧’之句。王筠、刘孝绰尚称‘丈人’，吴均则云‘佳人’，至陈后主
乃有十一首之多，如‘小妇正横陈，含娇情未吐’等句，正颜氏所谓郑、卫
之辞也。张正见亦然，皆大失本指。梁元帝纂要：‘楚歌曰艳。’”古乐府歌
百里奚词〔一〕曰：“百里奚，五羊皮。忆别时〔二〕，烹伏雌，吹扊■〔三〕；
今日富贵忘我为〔四〕！”“吹”当作炊煮之“炊”〔五〕。案：蔡邕月令章句
〔六〕曰：“键，关牡也〔七〕，所以止扉〔八〕，或谓之剡移〔九〕。”然则
当时贫困，幷以门牡木作薪炊耳。声类作扊〔一０〕，又或作扂〔一一〕。
〔一〕黄山谷戏书秦少游壁诗任渊注、陈后山和黄预久两诗任渊注引
此都作“乐府载百里奚妻辞”。
〔二〕陈后山诗注“别”作“昔”。
〔三〕卢文弨曰：“扊■，余染、余之二切。”〔四〕赵曦明曰：“乐府
解题引风俗通：‘百里奚为秦相，堂上乐作，所赁澣妇，自言知音。呼之，
搏髀援琴抚弦而歌者三。问之，乃其故妻，还为夫妇也。’此所举乃其首章。”
〔五〕能改斋漫录七：“予谓作‘吹’，其义亦通。扊■作薪以为火，则有吹
之义。汉书：‘赵氏无吹火焉。’木华海赋曰：‘■炭重燔，吹炯九泉。’李善
曰：‘吹犹然也，炯，光也，言火之光，下照九泉。’”器案：吹、炊古通，
荀子仲尼篇：“可炊而●也。”杨倞注：“炊与吹同。”庄子在宥篇：“而万物
炊累焉。”释文：“炊本作吹。”是其证。
〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志：‘月令章句十二卷，汉中郎将蔡邕
撰。’”器案：蔡书已佚，今有王谟、蔡云、陆尧春、臧庸、马国翰、黄姡А�
马瑞辰、叶德辉诸家辑本，巴县向宗鲁先生有月令章句疏证，其叙录已印行。
〔七〕宋本句末衍“牡”字，续家训及各本、又类说、绀珠集、靖康
缃素杂记二、黄山谷诗注、陈后山诗注引都不衍，今从之。
〔八〕宋本句未衍“也”字，续家训及各本、又类说、绀珠集、靖康
缃素杂记、黄山谷诗注、陈后山诗注引都不衍，今从之。
〔九〕“或谓”以下，绀珠集作“谓之扊■，谓其贫无薪，以门作爨耳，
吹当作炊”。
〔一０〕宋本“扊”下衍“■”字；续家训及各本都不衍，今从之。
赵曦明曰：“隋书经籍志：‘声类十卷，魏左校令李登撰。’”器案：李书已佚，
今有任大椿、陈鳣、马国翰辑本。
〔一一〕赵曦明曰：“玉篇：‘扂同扊。’”器案：靖康缃素杂记曰：“扊
或作扂，余染反；■或作●，余之反。”通俗文，世间题〔一〕云“河南服
虔字子慎造〔二〕”。虔既是汉人，其叙乃引苏林〔三〕、张揖；苏、张皆是
魏人。且郑玄以前，全不解反语〔四〕，通俗反音〔五〕，甚会近俗〔六〕。
阮孝绪又云“李虔所造〔七〕”。河北此书，家藏一本，遂无作李虔者〔八〕。
晋中经簿及七志〔九〕，并无其目，竟不得知谁制。然其文义允惬，实是高
才。殷仲堪常用字训〔一０〕，亦引服虔俗说，今复无此书，未知即是通俗
文，为当〔一一〕有异？或更有服虔乎？不能明也〔一二〕。
〔一〕续家训“间”下有“皆”字。隋书经籍志着录有服虔通俗文，
今有臧镛堂、马国翰辑本。
〔二〕后汉书儒林传：“服虔，字子慎，初名重，又名只，后改为虔，
河南荥阳人也。”汉书先儒注解名姓：“服虔，后汉尚书侍郎，高平令，九江
太守。”〔三〕三国志魏书刘劭传注引魏略：“苏林字孝友，博学多通古今寄
指，凡诸书传文间危疑，林皆释之。建安中，为五官将文学，甚见礼待。黄
初中，为博士给事中。文帝作典论所称苏林者是也。以老归第，国家每遣人
就问之，数加赐遗。年八十余卒。”宋景佑校刊本汉书附秘书丞余靖奏文内
云：“苏林，字孝友（一云彦友），陈留外黄人。魏给事中、领秘书监、散骑
常侍、永安卫尉、太中大夫，黄初中，迁博士，封安成侯。”〔四〕卢文弨曰：
“反与翻同，下同。”郝懿行曰：“案汉书注有服虔及应劭，并有反音，不一
而足，疑未能明也。”〔五〕续家训“音”误“意”。
〔六〕会，各本作“为”，今从宋本及续家训改正。会犹言合也，下文
“皆取会流俗”，意同。张宗泰谓或是“附会近俗”，非是。
〔七〕阮孝绪有七录，云通俗文李虔所造，当出其中。李虔通俗文，
隋志不载，两唐志云：“李虔续通俗文二卷。”则是李虔续子慎之书也。今有
臧镛堂、马国翰辑本，然两书却不分。
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