颜氏家训集注-第6部分
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春秋论威篇：‘威所以慑之也。’高注：‘慑，惧也。’此慑字与之同。古摄字
多借为慑。左襄十一年传云：‘武震以摄威之。’韩诗外传云：‘上摄万乘，
下不敢敖于匹夫。’”说并见王引之经义述闻。
笞怒废于家，则竖子之过立见〔一〕；刑罚不中，则民无所措手足〔二〕。
治家之宽猛，亦犹国焉〔三〕。
〔一〕卢文弨曰：“吕氏春秋荡兵篇：‘家无怒笞，则竖子婴儿之有过
也立见。’广韵：‘竖，童仆未冠者，臣庾切。’见，形电切。”器案：抱朴子
用刑篇：“鞭扑废于家，则僮仆怠惰。”宋景文笔记下：“父慈于棰，家有败
子。”〔二〕论语子路篇：“刑罚不中，则民无所措手足。”邢疏：“刑罚枉滥，
则民蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。”〔三〕赵曦明曰：“左氏昭
二十年传：‘子产曰：惟有德者，能以宽服民；其次莫如猛。夫火烈，民望
而畏之，故鲜死焉；水濡弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。’”孔子曰：
“奢则不孙〔一〕，俭则固；与其不孙也，宁固〔二〕。”又云：“如〔三〕有
周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已〔四〕。”然则可俭而不可吝已。
俭者，省〔五〕约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。今有施则奢〔六〕，
俭则吝；如能施而不奢，俭而不吝〔七〕，可矣〔八〕。
〔一〕孙，同逊，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作“逊”，下
并同。
〔二〕见论语述而篇。孔安国曰：“固，陋也。”〔三〕如，罗本、傅本、
颜本、程本、胡本、何本作“虽”，今论语作“如”。
〔四〕见论语泰伯篇。
〔五〕卢文弨曰：“案：说文系传：‘●，减也。’徐锴谓颜氏家训作此
●字，今本殆亦后人所改矣。”〔六〕施则奢，卢文弨曰：“旧本皆作‘奢则
施’，今依下文乙正。”〔七〕吝，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本作
“■”，字同。
〔八〕艺文类聚二三引王昶家诫：“治家亦有患焉：积而不能散，则有
鄙吝之累；积而好奢，则有骄上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。”
生民之本，要当稼穑而食，桑麻以衣。蔬果之畜，园场之所产；鸡豚之善〔一〕，
埘圈之所生。爰及栋宇器械，樵苏〔二〕脂烛〔三〕，莫非种殖〔四〕之物
也。至能守其业者，闭门而为生之具以足，但家无盐井耳〔五〕。今北土风
俗，率能躬俭节用，以赡衣食；江南奢侈，多不逮焉。
〔一〕善，少仪外传下作“膳”。周礼天官膳夫，郑玄注：“膳之言善
也，今时美物曰珍膳。”案：颜氏言善，亦犹汉人之言珍膳也。
〔二〕卢文弨曰：“汉书韩信传：‘樵苏后衅。’方言：‘苏，芥，草也。’”
器案：史记淮阴侯传集解引汉书音义：“樵，取薪也。苏，取草也。”〔三〕
卢文弨曰：“古者以麻蕡为烛，灌以脂；后世唯用牛羊之脂，又或以蜡，或
以■，或以桦。”李详曰：“韦昭博弈论：‘穷日尽明，继以脂烛。’”陈汉章
说同。
〔四〕殖，抱经堂本作“植”，古通。
〔五〕赵曦明曰：“左思蜀都赋：‘家有盐泉之井。’刘良注：‘蜀都临
邛县、江阳汉安县，皆有盐井。巴西充国县盐井数十。’杜预益州记：‘州有
卓王孙盐井，旧常于此井取水煮盐。义熙十五年治井也。’”案：“蜀都”当
作“蜀郡”。
梁孝元世，有中书舍人〔一〕，治家失度，而过严刻，妻妾遂共货刺客，
伺醉而杀之〔二〕。
〔一〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘中书省通事舍人，旧入直阁内；梁
用人殊重，简以才能，不限资地，多以他官兼领，其后除通事，直曰中书舍
人。’”〔二〕少仪外传下引，句末有“也”字。
世间名士，但务宽仁；至于饮食饟馈〔一〕，僮仆〔二〕减损，施惠然
诺〔三〕，妻子节量，狎侮宾客，侵耗乡党：此亦为家之巨■矣。
〔一〕卢文弨曰：“‘饟’与‘饷’同，式亮切。”〔二〕卢文弨曰：“古
僮仆作‘童’，童子作‘僮’，后乃互易，此下‘家童’字却与古合。”〔三〕
通鉴六二胡注：“然，是也，决辞也；诺，应也，许辞也。”齐吏部侍郎房文
烈〔一〕，未尝嗔怒，经霖雨〔二〕绝粮，遣婢籴米，因尔逃窜，三四许日，
方复擒之。房徐曰：“举家〔三〕无食，汝何处来？”竟无捶挞〔四〕。尝寄
人宅〔五〕，奴婢〔六〕彻屋为薪略尽，闻之颦蹙〔七〕，卒无一言。
〔一〕卢文弨曰：“北史房法寿传：‘法寿族子景伯，景伯子文烈，位
司徒左长史，性温柔，未尝嗔怒。’为吏部郎时，下载此事。”〔二〕赵曦明
曰：“左氏隐九年传：‘凡雨自三日以往为霖。’”〔三〕李调元剿说三：“举
家，犹云全家，今尚有此言。”〔四〕宋本、鲍本、汗青簃本“捶挞”下有“之
意”二字，注云：“一本无‘之意’两字。”〔五〕卢文弨曰：“以宅寄人也。”
〔六〕婢，宋本、鲍本、汗青簃本作“仆”。
〔七〕孟子滕文公下：“已频顣曰：‘恶用是■■者为哉！’”赵岐注：“频
顣，不悦。”“颦蹙”即“频顣”。
裴子野〔一〕有疏亲故属饥寒不能自济者，皆收养之；家素清贫〔二〕，
时逢水旱，二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，常无厌色。邺下〔三〕有
一领军〔四〕，贪积已甚，家童八百，誓满一千〔五〕；朝夕每人〔六〕肴膳，
以十五钱为率，遇有客旅，更〔七〕无以兼。后坐事伏法，籍其家产〔八〕，
麻鞋一屋，弊衣数库，其余财宝，不可胜言。南阳有人，为生奥博〔九〕，
性殊俭吝，冬至后〔一０〕女婿谒之，乃设一铜瓯酒〔一一〕，数脔獐肉；
婿恨其单率，一举尽之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而责其女曰：
“某郎〔一二〕好酒，故汝常〔一三〕贫。”及其死后，诸子争财，兄遂杀
弟。〔一四〕〔一〕赵曦明曰：“南史裴松之传：‘松之曾孙子野，字几原，少
好学，善属文。居父丧，每之墓所，草为之枯，有白兔白鸠，驯扰其侧。外
家及中表贫乏，所得奉，悉给之，妻子恒苦饥寒。’”〔二〕清贫，谓清寒贫
穷也。三国志魏书华歆传：“歆素清贫，禄赐以赈施亲戚。”〔三〕邺下，即
邺城，北齐建都于此，在今河南省临漳县境。六朝人率称建都之地为某下，
如洛下、吴下、邺下是，犹后代之称京师为都下也。
〔四〕赵曦明曰：“晋书职官志：‘中领军将军，魏官也，文帝践祚，
始置领军将军。’”李慈铭曰：“案：此谓库狄伏连也。北齐书慕容俨传：‘代
人库狄伏连字仲山，为郑州刺史，专事聚歛。武平中，封宜都郡王，除领军
大将军，寻与琅邪王俨杀和士开伏诛。
伏连家口有百数，盛夏之日，料以仓米二升，不给盐菜，常有饥色。
冬至之日，亲表称贺，其妻为设豆饼，伏连问此豆何得，妻对于食马豆中分
减充用，伏连大怒，典马、掌食之人，并加杖罚。积年赐物，藏在别库，遣
侍婢一人，专掌管钥。每入库检阅，必语妻子云：“此是官物，不得辄用。”
至是簿录，并归天府。’北史云：‘死时，惟着敝裈，而积绢至二万匹。’”〔五〕
一千，宋本、罗本、傅本、颜本、何本、鲍本、汗青簃本作“千人”。
〔六〕每人，此二字，各本无，宋本有，今从之。
〔七〕抱经堂校本“更”作“便”。
〔八〕器案：齐东野语十六，举王黼、蔡京、童贯、贾似道事，以为
多藏之戒，云：“胡椒八百斛，领军鞋一屋，不足多也。”下句即本此文。
〔九〕卢文弨曰：“奥博，言幽隐而广博也。”又曰：“文选陆士衡君子
有所思行：‘善哉膏粱士，营生奥且博。’李善注：‘韦昭汉书注曰：“生，业
也。”广雅曰：“奥，藏也。”’”器案：李周翰注曰：“言营生深奥且广博矣。”
白居易与元九书：“康乐之奥博，多溺于山水；泉明（即渊明）之高古，偏
放于田园。”〔一０〕太平广记一六五引“后”作“日”。风操篇：“南人，冬
至岁首，不诣丧家。”足为此文旁证。
〔一一〕瓯，盛酒器，勉学篇言“梁元帝以银瓯贮山阴甜酒”。
〔一二〕六朝人呼婿为郎。通鉴二０一胡注：“今人犹呼婿为郎。”〔一
三〕宋本“常”作“尝”，注云：“一本作‘常’字。”案：各本都作“尝”，
今从一本，太平广记正作“常”。常贫，犹汉书陈平传之言“长贫”矣。
〔一四〕兄遂杀弟，太平广记作“逐兄杀之”。
妇主中馈〔一〕，惟事酒食衣服之礼耳〔二〕，国不可使预政，家不可
使干蛊〔三〕；如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子〔四〕，助其不足〔五〕，
必无牝鸡晨鸣〔六〕，以致祸也。
〔一〕赵曦明曰：“易家人：‘六二，■攸遂，在中馈。’”〔二〕赵曦明
曰：“诗小雅斯干：‘无非无仪，惟酒食是议。’鲁语：‘敬姜曰：王后亲织玄
紞；公侯之夫人，加之以纮綖；卿之内子，为大带；命妇成祭服；大夫之妻，
加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。’”器案：朱熹小学嘉言篇引颜氏此文，
张伯行集解亦据易、诗为说，又引孟母曰：“妇人之礼：精五饭，粒Ь平�
养舅姑，缝衣裳而已。”孟母云云，见列女传孟子母传。
〔三〕赵曦明曰：“易蛊爻辞：‘干父之蛊。’序卦传：‘蛊者，事也。’
案：昔人用干蛊皆美辞。”器案：王弼注云：“干父之事，能承先轨，堪其任
者也。”〔四〕严式诲曰：“诗卷耳序：‘卷耳，后妃之志也，又当辅佐君子，
求贤审官。’”卢文弨曰：“君子，谓良人。”〔五〕小学“助”作“劝”。黄叔
琳曰：“代为筹画，闺阁之良谟也。易云：‘地道无成，而代有终。’亦是此
意。”纪昀曰：“孟母不云乎：‘妇人之职：奉舅姑，缝衣裳，精五饭，事酒
浆而已。’助其不足，即司晨之渐也。老子之教，流为刑名，不可谓非老子
之过也。东坡韩非论，可谓洞入本原。”〔六〕赵曦明曰：“书牧誓：‘牝鸡无
晨；牝鸡之晨，惟家之索。’”江东妇女，略无交游，其婚姻〔一〕之家，或
十数年间，未相〔二〕识者，惟以信命〔三〕赠遗，致殷勤焉。邺下风俗〔四〕，
专以妇持门户〔五〕，争讼曲直，造请逢迎，车乘填街衢，绮罗盈府寺，〔六〕
代子求官，为夫诉屈。此乃恒、代之遗风乎〔七〕？南间贫素，皆事外饰，
车乘衣服，必贵整齐；家人妻子，不免饥寒。河北人事〔八〕，多由内政，
绮罗金翠，不可废阙，羸马悴奴，仅充而已；倡和〔九〕之礼，或尔汝之〔一
０〕。
〔一〕卢文弨曰：“尔雅释亲：‘婿之父为姻，妇之父为婚，妇之父母，
婿之父母，相谓为婚姻。’”〔二〕通录“相”作“有”。
〔三〕卢文弨曰：“信，使人也；命，问也。”器案：程大昌演繁露续
集五：“晋人书问，凡言信至或遣信者，皆指信为使人也。”陈师禅寄笔谈六
辨疑：“晋武帝炎报帖末云：‘故遣信还。’南史：‘晨出陌头，属与信会。’
古者谓使者曰信，真诰云：‘公至山下，又遣一信见告。’谢宣城传云：‘荆
州信居倚待。’陶隐居帖云：‘明旦信还，仍过取反。’虞永兴帖云：‘事已信
人口具。’凡信者，皆谓使者也。”器案：续谈助四引殷芸小说载魏武杨彪传：
“彪妻袁氏答曹公夫人卞氏书：‘礼颇非宜，荷受，辄付往信。’”世说文学
篇：“魏朝封晋文王为公？ 。司空郑中驰遣信就阮籍求文。”则谓使者为信，
自魏建安时已然矣。
〔四〕器案：抱朴子外篇疾谬：“而今俗：妇女休其蚕织之业，废其玄
紞之务，不绩其麻，市也婆娑，舍中馈之事，修周旋之好，更相从诣，之适
亲戚，承星举火，不已于行，多将侍从，暐晔盈路，婢使吏卒，错杂如市，
寻道亵谑，可憎可恶，或宿于他门，或冒夜而反，游戏佛寺，观视渔畋，登
高临水，出境庆吊，开车褰帏，周章城邑，杯觞路酌，弦歌行奏，转相高尚，
习非成俗。”葛洪所述吴末晋初风俗，已然如此，可与此文互证，足见宋、
明理学未兴之前，中国妇女之社会活动，固与男子初无二致也。
〔五〕唐书宰相世系表：“有爵为卿大夫，世世不绝，谓之门户。”玉
台新咏一古乐府陇西行：“健妇持门户，胜一大丈夫。”傅玄苦相篇豫章行：
“男儿当门户，堕地自生神。”当门户即持门户，后世言当家本此。
〔六〕赵曦明曰：“广韵引风俗通：‘府，聚也，公卿牧守道德之所�
