颜氏家训集注-第55部分
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籍志:‘广雅三卷,魏博士张揖撰。’”〔四〕赵曦明曰:“隋书经籍志:‘通俗
文一卷,服虔撰。’”〔五〕类说“蔺”作“兰”。器案:说文艹部:“蔺,莞
属。”玉篇艹部:“蔺,似莞而细,可为席,一名马蔺。”〔六〕御览一000
引作“易统验玄图”。
〔七〕赵曦明曰:“隋书经籍志:‘月令章句十二卷,汉左中郎将蔡邕
撰。’”〔八〕御览引作“荔以挺出”,以、似古通。卢文弨曰:“荔似挺,语
不明,据本草图经引作‘荔以挺出’,当是也。”〔九〕见吕氏春秋十一月纪。
〔一0〕郝懿行曰:“谓之马■者,此草叶似■而长厚,有似于蒲,故
江东名为旱蒲,三月开紫碧华,五月结实作角子,根可为刷。今时织布帛者,
以火熨其根,去皮,东作餬刷,名曰炊帚是矣。俗人呼为马兰,非也,盖马
蔺之讹尔。周书时训篇云:‘荔挺不生,卿士专权。’合之通卦验,则知康成
之读,未可谓非也。”〔一一〕续家训及各本“旱”作“早”,御览亦作“早”,
今从宋本。
〔一二〕抱经堂校定本及余本不重“马苋”二字,今据宋本校补。
〔一三〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津本“晤”
作“悟”,今从宋本。又御览引“俊”作“隽”。体物,犹言体貌事物。文选
文赋:“赋体物而浏亮。”李善注:“赋以陈事,故曰体物。”李周翰注:“赋
象事,故体物。”〔一四〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、
文津本、朱本及御览引“绦”上有“刘”字,今从宋本。器案:酉阳杂俎前
十六广动植之一序:“刘绦误呼荔挺,至今可笑,学者岂容略乎?”即本此
文。
〔一五〕器案,亲犹言本人或本身,即谓刘绦本人是讲礼名儒也。与
风操篇“是我亲第七叔”,“思鲁等第四舅母,亲吴郡张建女也”,用法相似
而微有不同。
诗云:“将其来施施〔一〕。”毛传云:“施施,难进之意。”郑笺云:“施
施,舒行貌也〔二〕。”韩诗亦重为施施。河北毛诗皆云施施。江南旧本,悉
单为施,俗遂是之,恐为少误〔三〕。
〔一〕诗王风丘中有麻文。
〔二〕案:今本郑笺作“施施,舒行伺间独来见己之貌”。
〔三〕抱经堂校定本“为”作“有”,宋本、续家训、罗本、傅本、颜
本、何本、朱本作“为”,今从之。臧琳经义杂记二八曰:“考诗丘中有麻,
三章,章四句,句四字,独‘将其来施施’五字,据颜氏说,知江南旧本皆
作‘将其来施’,颜以传、笺重文而疑其有误。然颜氏述江南、河北书本,
河北者往往为人所改,江南者多善本,则此文之悉单为施,不得据河北本以
疑之矣。若以毛、郑皆云施施,而以作施施为是,则更误。经传每正文一字,
释者重文,所谓长言之也。礼记乐记曰:‘诗云:“肃雝和鸣,先祖是听。”
夫肃肃,敬也;雝雝,和也。’又诗邶谷风:‘有洸有溃。’传:‘洸洸,武也;
溃溃,怒也。’笺云:‘君子洸洸然,溃溃然,无温润之色。’释文引韩诗亦
云:‘溃溃,不然之貌。’桧匪风:‘匪风发兮,匪车偈兮。’汉书王吉传引此
诗并引说曰:‘是非古之风也,发发者;是非古之车也,揭揭者。’是可知毛、
郑皆云施施,与正文悉单作施,为各成其是矣。”徐鼒读书杂释三曰:“孟子:
‘施施从外来。’施施连文,似本此诗。且赵岐注云:‘施施,犹扁扁,喜说
之貌。’与郑笺‘舒行伺间’意略同。张揖广雅释训亦云:‘施施,行也。’
此皆在颜之推所见江南旧本以前,则毛诗之连文,无可疑矣。又孟子音义曰:
‘施,丁依字,诗曰:“将其来施施。”张音怡。’”诗云:“有湥螺拢嗽
祁祁〔一〕。”毛传云:“湥踉泼病]螺拢菩忻病F钇睿烀惨病捕场!
笺云:“古者,阴阳和,风雨时,其来祁祁然,不暴疾也。”案:湥咽且踉疲
何劳复云“兴云祁祁”耶?“云”当为“雨”,俗写误耳。班固灵台诗〔三〕
云:“三光宣精〔四〕,五行布序〔五〕,习习祥风〔六〕,祁祁甘雨。〔七〕”
此其证也〔八〕。
〔一〕续家训“云”作“雨”,未可从。宋本原注:“诗:‘兴雨祁祁。’
注云:‘兴雨如字,本作兴云,非。’”赵曦明曰:“案:此乃陆德明释文中语,
非颜氏所注。”器案:此诗经小雅大田文。
〔二〕金石录引“徐”下无“? 。”字。段玉裁说文解字注曰:“按:有
湥嗥啵胶谠迫玺B,凄风怒生,此山雨欲来风满楼之象也;既而白云瀰漫,
风定雨甚,则兴云祁祁,雨我公田也:诗之体物浏亮如是。”〔三〕案:班固
灵台诗,见文选班孟坚东都赋后。
〔四〕东都赋李善注:“淮南子曰:‘夫道纮宇宙而章三光。’高诱曰:
‘三光,日月星也。’”〔五〕东都赋李善注:“尚书曰:‘五行:一曰水,二
曰火,三曰木,四曰金,五曰土也。’”〔六〕东都赋李善注:“毛诗曰:‘习
习谷风。’礼斗威仪:‘君乘火而王,其政颂平,则祥风至。’宋均曰:‘即景
风也,其来长养万物。’”〔七〕东都赋李善注:“尚书考灵耀曰:‘荧惑顺行
甘雨时也。’”〔八〕段玉裁曰:“云自下而上,雨自上而下,故素问曰:‘地
气上为云,天气下为雨。’诸书皆言兴云、作云,无有言兴雨者。韩诗外传、
吕氏春秋、汉书皆作‘兴云祁祁’,‘兴云祁祁,雨我公田’,如言‘英英白
云,露彼菅茅’也。”卢文弨曰:“案:盐铁论水旱篇、后汉书左雄传皆作‘兴
雨祁祁’,观笺‘其来不暴疾’之语,自指雨言,金石录及隶释载无极山碑
作‘兴云’,洪氏谓:‘汉代言诗者自不同。’斯言得之。”臧琳经义杂记二十
曰:“案:说文水部云:‘湥朴辏俊 #铀畯m声。’与毛传‘阴云貌’正合,
未尝训湥埔病<阍啤淅雌钇钊徊槐┘病撸窃菩思从杲担献恿夯
王下:‘若大旱之望云霓也。’荀子云赋:‘友风而子雨。’何邵公云:‘云实
出于地,而施于上乃雨。’故笺云‘其来’,明此云是雨之先来者也。经如作
‘雨’,则止言风雨不暴疾可矣,何又追论其来乎?颜氏引传、笺为经作‘兴
雨’之证,余审传、笺,知经必作‘兴云’也。正义曰:‘经“兴雨”或作
“兴云”,误也,定本作“兴雨”。’释文:‘“兴雨”如字,本或作“兴云”,
非也。’又吕氏春秋务本引诗‘兴云祁祁’,汉书食货志引诗‘兴云祁祁’。
隶释载无极山碑云:‘触石肤寸,兴云祁祁。’韩诗外传八亦作‘兴云’,则
知自秦未焚书以前,及两汉、六朝至于唐初,皆作‘兴云’,无有作‘兴雨’
者。(孟子:“天油然作云。”注:“油然,兴云之貌。”顾宁人金石文字记载
开母庙石阙铭云:“穆清兴云降雨。”)颜氏说诗‘有杕之杜’,‘駉駉牧马’,
‘将其来施’,及毛传‘丛木,●木’,‘青衿,青领’,皆引河北本、江南本
为证,则当时犹有两书,独此止云‘云当为雨’,而不言有本作‘雨’,可见
此条出自颜氏臆说,绝无凭据,而顿欲轻改千年已来相传之本,甚矣,其误
也!陆、孔所见本有作‘兴云’,而以‘兴雨’为是,开成石经亦作‘兴雨’,
皆为颜氏所惑也。又吕览务本、后汉书左雄传,今作‘兴雨’,盖后人据近
本毛诗所改,王伯厚诗考引吕览作‘兴云’,此其明证。”器案:清人正颜氏
失言,甚是,故详列之。杨雄少府箴:“祁祁如云。”则所见本亦作“兴云”。
御览一0引纂要:“雨云曰湥疲嘣挥驮啤!崩裨啤惨弧常骸岸ㄓ淘ィ鱿右
〔二〕。”离骚曰:“心犹豫而狐疑〔三〕。”先儒未有释者〔四〕。案:尸子曰:
“五尺犬为犹。〔五〕”说文云:“陇西谓犬子为犹。”吾以为人将犬行,犬好
豫在人前,待人不得,又来迎候,如此返往,至于终日,斯〔六〕乃豫之所
以为未定也,故称犹豫〔七〕。或以尔雅曰:“犹如麂,善登木。〔八〕”犹,
兽名也,既闻人声,乃豫缘木,如此上下,故称犹豫。〔九〕狐之为兽,又
多猜疑,故听河冰无流水声,然后敢渡〔一0〕。今俗云:“狐疑〔一一〕,
虎卜〔一二〕。”则其义也〔一三〕。
〔一〕爱日斋丛钞、永乐大典一0四八三引“礼云”作“礼记云”。
〔二〕卢文弨曰:“‘决嫌疑,定犹与’,礼记曲礼上文,释文:‘与音
预,本亦作豫。’”〔三〕刘盼遂曰:“按:犹豫与狐疑皆双声连绵字,以声音
嬗衍,难可据形立训也。犹豫,于说文作冘淫,●部冘字说解云:‘冘淫,
行貌。’即迟迟其行之意。于易作由豫,易豫卦九四爻象传:‘由豫大有得,
志大行也。’马融注:‘由犹疑也。’于礼作犹与,作犹豫,曲礼:‘卜筮者,
先圣之所以使民决嫌疑,定犹与也。’释文:‘与音预,本亦作豫。’于楚辞
作夷犹,作容与,作夷由,九歌湘君:‘君不行兮夷犹。’王逸章句:‘夷犹,
犹豫也。’九章:‘然容与而狐疑。’涉江:‘船容与而不进兮。’张铣文选注
云:‘容与,徐动貌。’后汉书马融传:‘或夷由未殊。’李贤注引楚辞作‘夷
由’,于后汉书作冘豫,马援传:‘计冘豫未决。’案:冘豫亦犹豫也。于水
经注作淫预,江水第一:‘江中有孤石为淫预石,冬出水二十余丈,夏则没,
亦有裁出处矣。’今案:此堆特险,舟子所忌,夏水洄洑,沿泝滞阻,故受
淫预之名矣。俗亦作艳预字。凡此皆冘淫二字之因声演变,第同喉音斯可矣。
狐疑者,史记淮阴侯传云:‘猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫;骐骥之蹢躅,
不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必致也。’狐疑与犹豫、蹢躅,
皆双声字,狐疑与嫌疑为一声之转,颜氏误以犹豫为犬子豫在人前,狐疑为
狐听河冰,特望文生训,而不知沟通于群籍也。”器案:刘氏此说,本之王
观国,详后注九。
〔四〕罗本、颜本、程本、胡本、朱本“者”误“书”,何本空白。
〔五〕抱经堂校定本“五”误“六”,宋本及各本,以及洪兴祖楚辞离
骚补注、永乐大典引俱作“五”,今据改正。赵曦明曰:“隋书经籍志:‘尸
子二十卷,秦相卫鞅上客尸佼撰。’”卢文弨曰:“今新出尸子广泽篇作‘犬
大为豫,五尺。’”〔六〕洪兴祖引“斯”作“此”。
〔七〕洪兴祖引作“故谓不决曰犹豫”。
〔八〕此尔雅释兽文,郭璞注:“健上树。”〔九〕王观国学林九:“字
书猷亦作犹,离骚:‘心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。’汉书蒯通传:‘猛
虎之犹与,不如蜂虿之致■;孟贲之狐疑,不如童子之必至。’此析离骚之
句以为之文也。汉书高后纪曰:‘禄然其计,使人报产及诸吕,老人或以为
不便,计犹豫。’颜师古注曰:‘犹,兽名,性疑虑,善登木,故不决者称犹
豫。’颜氏家训曰:‘尔雅:“犹如麂,善登木。”’犹对狐,以兽对兽也。观
国案:犹豫者,心不能自决定之辞也。尔雅释言曰:‘犹,图也。’释兽曰:
‘犹如麂,善登木。’所谓猷图者,图谋之而未定也。犹豫者,尔雅释言所
谓猷图是已,颜师古注汉书、与颜氏家训,不悟尔雅释言自有猷图之训,而
乃引释兽‘犹如麂’以训之,误矣。广韵去声曰:‘犹音救。’注引尔雅‘犹
如麂,善登木。’然则犹兽音救也。且先事而图之为犹,后事而图之为豫,
故曲礼曰:‘卜筮者,所以使民决嫌疑,定犹豫也。’以嫌疑对犹豫,则犹非
兽也。离骚:‘心犹豫而狐疑兮。’此一句文也,非以犹豫对狐也。犹或为冘,
后汉书马援传曰:‘诸将多以王师之重,不宜远入险阻,计冘豫未决。’广韵
曰:‘冘豫,不定也。’以此观之,则犹非兽益明矣。
尔雅曰:‘猷,图也。’郭璞注曰:‘周礼:“以猷鬼神示。”谓图画。’
观国按:周礼春官:‘凡以神仕者,掌三神之法,以猷鬼神示之居。’郑氏注
曰:‘猷,图也。’谓制神之位次,而为之牲器时服以图之,乃谋图之图,非
图画也,郭璞误矣。犹、猷、冘三字通用,豫、预、与三字通用。”卢文弨
曰:“颜师古注汉书高后纪犹豫,即同此二义。史记吕后本纪作犹与,索隐:
‘犹,邹音以兽切。与亦作豫。崔浩云:“犹,猿类也,卬鼻长尾。”又说文
云:“犹,兽名,多疑。”故比之也。按:狐性亦多疑,度冰而听水声,故云
狐疑