颜氏家训集注-第52部分
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十六年，更名民曰黔首。’集解：‘应劭曰：“黔亦黎黑也。”’”〔一二〕卢文
弨曰：“梁书处士传：‘庾诜，字彦宝，晚年尤遵佛教，宅内立道场，环绕礼
忏。’”钱大昕恒言录五：“通典：‘隋炀帝改郡县佛寺为道场。’是道场本寺
院之别名也。今以作佛事为道场。”〔一三〕严式诲曰：“观无量寿经：‘见彼
国土，极妙乐事。’”〔一四〕续家训及各本“禳”作“穰”，广弘明集三作“儴”，
随函音义曰：“儴，而章反。佉，丘迦反。”卢文弨曰：“当作‘儴’。”赵曦
明曰：“佛说弥勒成佛经：‘其先转轮圣王名儴佉，有四种兵，不以威武，治
四天下。’”郝懿行说同。崇正辨“佉”作“袪”。
〔一五〕广弘明集三“稻”作“■”，随函音义曰：“■，音庚，与粳
同。”崇正辨作“■”。器案：大楼炭经郁华曰品：“有净洁粳米，不耕种自
然生出一切味，欲食者取净洁粳米炊之。有珠名焰珠，着釜下，光出热饭。
四方人来悉共食之，食未竟，亦不尽。”自然■米，即谓无因待而自生者。
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荒南经：“有琶裰俊 Ｊ彻龋患ú痪玻徊患诓火＃骋病！惫�
注：“言自然有布帛也，五谷自生也。”隋书王劭传上言文献皇后生天：“有
自然种种音乐，震满虚空。”自然义并同。
〔一六〕严式诲曰：“维摩诘经佛道品：‘以佑利众生，诸有贫穷者，
现作无尽藏。’”器案：南史郭祖深传：“梁武时，上封事曰：‘都下佛寺，五
百余所，穷极宏丽，僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人又
有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍；天下户口，几亡其半。向使偕化黔首，
悉入道场，衣谁为织？田谁为耕？果有自然米稻，无尽宝藏乎？’”颜氏此
文，即袭用之。
〔一七〕崇正辨“乎”作“也”。胡寅曰：“圣人之道，成己则推而仁
民，仁民则推而爱物，正身则推而齐家，齐家则推而治国平天下，但有先后
之序，而无不可两遂之计也。之推不知，乃视之所学于孔子者，而驰心外求，
宜其差跌之远也。儒有不事王侯，辞荣避世，如汉祖之“四皓”，光武之严
陵，举世求之，不过数人而已。时君表异之，以风化天下，崇廉耻，兴礼让，
既得优贤之礼，又无蠹民之害，何不可之有？今僧徒所在以千万计，游手空
谈，不耕不织，而庸夫愚子，十人居九，皆得免于赋役，诚为有国之大蠹，
岂可与逸民高士同科而待哉？据今之世，鬻祠部度牒为僧，一人纔费？ 。钱百
余，又皆裒人之财而非出己也。
以他人之财，而易终身之安逸温饱，所以奸宄愚庸之人，皆乐为之。
农夫辛勤，输纳王税，岁岁有常而无已，又有丰凶水旱之变，其苦最甚，较
其利，诚不如为僧之优也。然良民日少，赋役日减，而坐食者益众，善为国
者，不计目前利入之微，而思耗蠹生民之大，必有觉于斯术矣。之推又曰：
‘使黔首皆入道场，则有自然■米，无尽宝藏，何用田蚕之利。’夫佛以乞
丐为化，忘廉耻，弃辞让，见人之有者，卑身下意以求之，言福利益以诱之，
张地狱酷毒以劫之，必得而后已，不顾其它也。所以积少为多，虽贫而富，
不籍耕桑，衣食自足；苟有廉耻之人心已不为矣，又况圣人之道乎？”卢文
弨曰：“今之缁徒，每艳称极乐国世界，思衣得衣，思食得食，此理之所必
无者，只可以诳诱贪痴惰窳之庸夫耳。夫非勤身苦力，而坐获美利，君子方
以为惧，辞而不居；即信如斯言，亦必非意之所乐也。”释五曰：形体虽死，
精神犹存。人生在世，望于后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝
夕耳〔一〕。世有魂神〔二〕，示现梦想〔三〕，或降童妾〔四〕，或感妻孥，
求索饮食〔五〕，征须福佑，亦为不少矣〔六〕。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前
世不修功业〔七〕；以此而论，安可不为之作地乎〔八〕？夫有子孙，自是
天地间一苍生耳，何预身事〔九〕？而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽〔一
０〕，顿欲弃之哉〔一一〕？凡夫蒙蔽〔一二〕，不见未来，故言彼生与今非
一体耳〔一三〕；若有天眼〔一四〕，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏
邪〔一五〕？又君子处世，贵能克己复礼〔一六〕，济时益物。
治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，
而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳〔一七〕。一人修道，济
度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计〔一八〕，树立门户
〔一九〕，不弃妻子〔二０〕，未能出家〔二一〕；但当兼修戒行〔二二〕，留
心诵读，以为来世津梁〔二三〕。人生难得〔二四〕，无虚过也。
〔一〕广弘明集三无“似”字。崇正辨此句作“人没后与前身似朝夕
尔”。
〔二〕崇正辨“魂神”作“神魂”。淮南子说山篇高注：“魄，人阴神
也；魂，人阳神也。”〔三〕广弘明集三“示”作“亦”。
〔四〕广弘明集三“童”作“僮”。
〔五〕颜本“求”作“取”。
〔六〕卢文弨曰：“世亦有黠鬼能效人语言。有久客在外者，其家思之，
鬼即为若人语其家，言客死之苦，求索征须，无所不至，未几，而其人归矣。
此焉可尽信为真实哉！”〔七〕广弘明集三“业”作“德”。
〔八〕崇正辨“而论”作“论之”。广弘明集三“安可不为之作地乎”
作“可不为之作福地乎”。
〔九〕广弘明集三“预”作“以”。
〔一０〕卢文弨曰：“昭七年左氏传：‘子产曰：“人生始化曰魄，既生
魄，阳曰魂。
用物精多则魂魄强，是以有精爽至于神明。”’此神爽即精爽也。”器案：
世说新语文学篇注引孙楚除妇服诗：“神爽登遐，忽已一周。”〔一一〕广弘
明集三“哉”作“乎”，下有“故两疏得其一隅，累代咏而弥光矣”二句。
卢文弨曰：“疏与疏同。汉书疏广传：‘广字仲翁，东海兰陵人也。地节三年
立皇太子，广为太傅，兄子受字公子，为少傅，在位五岁，乞骸骨，赐黄金
二十斤，皇太子赠以五十斤。既归，日令家共具设酒食，请族人故旧宾客，
相与娱乐。子孙几立产业基址，广曰：“自有旧田庐，足以共衣食，此金圣
主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐。”’此云得其一隅者，盖子孙
固当爱护，而己为尤重，两疏则知重己矣，是得其一隅也。此两句正与上文
意相足。”胡寅曰：“转化之说，佛氏所以恐动下愚，使之归其教也。破其说
者，散于后章，因事而言，不一而足；同志之士，宜共思其非，以趋于正，
勿为所惑也。世传死人附语，大抵多是妇人及愚夫，其所凭者，又皆蠢然臧
获之流耳，未闻有得道正人死而附语，亦未闻刚明之士为鬼所凭，此理灼然
易见也。至于求索饮食，征须福佑，此何等鬼耶？之推爱护神爽，为之作地，
亦可笑矣，亦可哀矣，不知死生之故甚矣，亦不知鬼神之情状极矣，亦为先
师不肖之子孙，忝辱厥祖，无以加矣。”〔一二〕广弘明集三于此分段，“蒙”
作“蒙”。
〔一三〕广弘明集三“今”下有“生”字。
〔一四〕赵曦明曰：“金刚经：‘如来有天眼者。’涅盘经：‘天眼通非
碍，肉眼碍非通。’”〔一五〕傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“邪”
作“耶”。
〔一六〕卢文弨曰：“见左氏昭十二年传。”器案：传文云：“仲尼曰：
‘古也有志：“克己复礼，仁也。”’”语本论语颜渊篇。
〔一七〕广弘明集三无“耳”字。
〔一八〕傅本“观”作“顾”。续家训“汝曹若观俗计”作“人生居世，
须顾俗计”，辨正论信毁交报篇作“人生居世，须顾存俗计”。卢文弨曰：“观
疑规字之误。”〔一九〕六朝人最重门户，故颜氏此书中数以为言，后娶篇云：
“家有此者，皆门户之祸也。”治家篇云：“邺下风俗，专以妇持门户。”皆
其证也。
〔二０〕续家训、广弘明集三此句作“不得悉弃妻子”。
〔二一〕续家训“未能”作“一皆”。辨正论“家”下有“者”字。广
弘明集三此句作“一皆出家者”。
〔二二〕广弘明集“行”作“业”。辨正论此句作“犹当兼行”。
〔二三〕续家训“世”下衍“出”字。广弘明集三、辨正论“津梁”
作“资粮”。
〔二四〕黄氏日钞七九晓谕新城县免雠杀榜：“人生难得，中土难生。”
盖即本此。
儒家君子〔一〕，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉〔二〕。
高柴、折像〔三〕，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心〔四〕。含生之
徒〔五〕，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人〔六〕，临死报验，子
孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳〔七〕，且示数条于末〔八〕。
〔一〕何焯曰：“宋本误连上文。”器案：自此以下，至于篇末，广弘
明集二六引作“诫杀家训”，盖唐代家训本，此下自为一篇，以诫杀为目，
法苑珠林一一九着录之推诫杀训一卷，且以之单行也。
〔二〕赵曦明曰：“见孟子梁惠王篇。”〔三〕广弘明集“折像”作“曾
■”，注云“一作‘折像’。”沈揆曰：“家语弟子行：‘高柴启蛰不杀，方长
不折。’后汉方术传：‘折像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽。’”赵曦明曰：
“后汉书：‘折象，字伯武，广汉雒川人。’”〔四〕广弘明集此句作“此皆仁
者自然用心也。”〔五〕拾遗记三周灵王录曰：“含生有识，仰之如日月焉。”
含生犹言有生。
〔六〕广弘明集句首有“见”字。
〔七〕广弘明集“悉”作“具”。
〔八〕续家训曰：“之推正言杀生报应之事甚多，意在戒杀。至于言：
‘为子娶妇，责妇家生资，蛇虺毒口，诬骂妇家，如此之人，鬼夺其算。’
此言不俟三世，立即有报，恶之之甚也，因亦戒贪。又引高柴、折像事，所
谓高柴者，启蛰不杀，方长不折，孔子曰：‘启蛰不杀，则顺人道也；方长
不折，则仁恕也。成汤恭以恕，是以日跻。’盖汤去网三面故也。折像者，
父国，有赀财二亿，家僮八百。像幼有仁心，不杀昆虫，不折萌芽，感多藏
厚亡之义，乃散资产，周施亲疏。”梁世有人〔一〕，常以鸡卵白和沐，云使
发光〔二〕，每沐辄二三十枚〔三〕。临死〔四〕，发中但闻啾啾数千鸡雏声
〔五〕。
〔一〕法苑珠林七三、翻译名义集二“世”作“时”。
〔二〕翻译名义集“光”下有“黑”字。
〔三〕续家训、罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、文津
本、鲍本、汗青簃本及广弘明集、法苑珠林、辨正论信毁交报篇陈子良注、
翻译名义集“辄”下俱有“破”字。又法苑珠林、翻译名义集“枚”下有“鸡
卵”二字，辨正论注有“鸡子”二字。
〔四〕广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集“死”作“终”。
〔五〕广弘明集、法苑珠林、辨正论注、翻译名义集“发中但闻”乙
作“但闻发中”，“鸡雏声”作“鸡儿之声”。
江陵刘氏〔一〕，以卖鳝羹为业〔二〕。后生一儿头是鳝〔三〕，自颈以
下〔四〕，方为人耳〔五〕。
〔一〕法苑珠林“江陵”上有“梁时”二字。
〔二〕广弘明集、法苑珠林、一切经音义九九引俱无“羹”字。
〔三〕宋本“头”上有“俱”字，广弘明集、法苑珠林七三、又九一
“头”下有“具”字，御览九三七“头”下有“目”字，辨正论注“头”下
有“真”字。今案：有“具”字是，“俱”字、“目”字、“真”字，俱形近
之误。
〔四〕广弘明集、辨正论注及御览引“以”作“已”。
〔五〕辨正论注“耳”作“身”。
王克为永嘉郡守〔一〕，有人饷羊〔二〕，集宾欲燕〔三〕。而羊绳解，
来投一客，先跪两拜，便入衣中〔四〕。此客竟不言之，固无救请〔五〕。须
臾，宰羊为羹〔六〕，先行至客〔七〕。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛
楚号叫〔八〕；方复说之。遂作羊鸣而死〔九〕。
〔一〕广弘明集无“守”字。法苑珠林七三“王克”上有“梁时”二
字，亦无“守”字。今案：无“守”字是。赵曦明曰：“宋书州郡志：‘永嘉
太守，晋明帝太宁元年分临海立。’”器案：北周书王褒传：“江陵城陷，元
帝出降，褒与王克等同至长安，俱授仪同大将军。”又庾信传：“时陈氏与
