颜氏家训集注-第50部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
书：‘昴曰旄头，胡星也。’”〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰：
“史记东越传：‘闽越王无诸及越东海王摇者，其先皆越王句践之后也。’后
汉书南蛮传：‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址，其俗男女同川而浴，故曰交
址。’”卢文弨曰：“雕题、交址，礼记王制文。雕谓刻也，题谓额也，非惟
雕额，亦文身也。雕、雕，趾、址，俱通用。”〔四０〕广弘明集三、法苑珠
林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕，唯耳与目；耳目之外〔二〕，咸致疑焉。儒家说天，
自有数义：或浑或盖，乍宣乍安〔三〕。斗极所周，管维所属〔四〕，若所亲
见〔五〕，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之
妙旨〔六〕，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕？而邹衍亦有九州之谈
〔八〕。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼〔九〕；汉武不信弦
胶〔一０〕，魏文不信火布；〔一一〕胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成〔一
二〕；昔在江南〔一三〕，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船〔一
四〕：皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段，今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖，乍穹乍安”，续家训作“或
浑或盖，乍穹乍苍”。何焯曰：“虞喜有安天论。”赵曦明曰：“晋书天文志：
‘古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔
方上书，言：“宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天状，多所违失；
惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。
其所传，则周公受于殷高。其言天似盖笠，地似覆盘，天地各中高外
下。宣夜之书，汉秘书郎郗萌记先师相传，云日月众星，自然浮生虚空之中，
无所根系。成帝咸康中，会稽虞喜因宣夜之说，作安天论。至于浑天理妙，
学者多疑，张平子、陆公纪之徒，咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰：“虞
昺有穹天论，云：‘天形穹窿如笠，而冒地之表。’”器案：乍亦或也，汉书
叙传：“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事：“十二月己亥令曰：‘乍
前乍却，以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安，俱指说天家数，改“安”
为“苍”，于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”
作“苑”，当是“埂倍铮粜尉憬病Ｕ躁孛髟唬骸笆芳翘旃偈椋骸倍菲�
星，所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。用昏建者杓，
杓自华以西南；夜半建者衡，衡殷中州、河、济之间；平旦建者魁，魁，海、
岱以东北也；斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，
移节度，定诸纪，皆系于斗。’”卢文弨曰：“楚辞天问：‘埂上担刻旒�
加？’埂蛔鞲桑帐趴镧颜祝骸伞⒐芏舨皇猓魉祝舾晌�
活切，非也。’淮南天文训：‘东北为报德之维，西南为背阳之维，东南为常
羊之维，西北为？ 。通之维。’张衡灵宪：‘八极之维，径二亿三万二千三百
里。’”〔五〕法苑珠林“所”作“有”。
〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”
字。赵曦明曰：“金刚经：‘诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？’法
华经：‘如人以力摩三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，如此诸微尘数，
其劫复过是。’”胡寅曰：“天地虽大，然中央者，无之正也。以人物观之，
非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人，俱是一气，生于地者既如
此，则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座，自有环域，明堂三台，俨分躔
次，灾祥所应，中国当之；其余列宿分野，亦莫不然，班班可考，固非四夷
之所得占也。之推于耳目所及者，尚未深晓矣，乃欲信验宇宙之外，河沙世
界，微尘数劫，不谓之自诳乎！”〔八〕赵曦明曰：“史记孟子荀卿列传：‘驺
衍著书十余万言，以为儒者所谓“中国”者，于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州，赤县神州，内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。
中国外，如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能
相通者，如一区中者，乃为一州；如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际
焉。’驺、邹同。”〔九〕御览九三五引“有鱼”、“有木”作“有大鱼”、“有
大木”。法苑珠林三七亦有“山中人”二语。类说引此作“释氏戒世人，不
可以耳目不及，便为虚诞，如山中人不信有大鱼如木”云云。御览八三七、
又九五二引孙绰子，有海人与山客辨其方物，稽康答释难宅无吉凶摄生论：
“是海人所以终身无山，山客白首无大鱼也。”〔一０〕法苑珠林、类说“武”
下有“帝”字。赵曦明曰：“东方朔十洲记：‘凤麟洲在西海中央。仙家煮凤
喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，能续弓弩断弦；刀剑断折之金，以胶
连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。’汉武不信。未详。”
器案：云笈七签二六引十洲记凤麟洲云：“仙家煮凤喙及麟角，合煎作胶，
名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，连刀剑已断之金，更
以胶连续之处，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无所损也。天汉三年，
帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献灵胶四两，及吉光毛裘，武帝受
以付外库，不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使
者未遣。久之，武帝幸华林园射虎，而弩弦断，使者从驾，又上胶一分，使
口濡以续弩弦。帝惊曰：‘异物也。’乃使武士数人，共对掣引，终日不脱，
如未续时。其胶色青如碧玉。”则十洲记原载有此事，宋人犹及见之，今本
出后人缀辑，盖非完书矣。博物志二亦详此事。
〔一一〕类说“文”下有“帝”字。赵曦明曰：“魏志三少帝纪：‘景
初三年，西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试，以示百寮。’搜神记：‘汉
世西域旧献此布，中间久绝。
至魏初时，人疑其无有。文帝以为火性酷烈，无含生之气，着之典论，
明其不然。及明帝立，诏刊石庙门之外及太学，永示来世。至是西域献之，
于是刊灭此论。天下笑之。’”器案：抱朴子内篇论仙：“魏文帝穷览洽闻，
自呼于物无所不经，谓天下无切玉之刀，火浣之布。及着典论，尝据言此事。
其间未期，二物毕至。帝乃叹息，遽毁斯论。事无固必，殆为此也。”列子
汤问篇：“周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，
练钢赤刃，用之切玉，如切泥焉。火浣之布，浣之必没于火，布则火色，垢
则布色，出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传者之妄。”云皇子
以为无此物云云，即本典论为言，此亦伪列子后出之证。
〔一二〕尔雅翼二四引“树”作“木”，绀珠集四引“树”作“叶”，“所”
作“而”。器案：类聚六五、御览八二五引玄中记：“大月氏有牛名曰日及，
割取肉三斤，明日疮愈。汉人入国，示之，以为珍异。汉人曰：‘吾国有虫，
大如小指，名曰蚕，食桑叶，为人吐丝。’外国复不信有之。”金楼子志怪篇
亦载此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作“吴人身在江南”。陈与义简斋诗集一送吕
钦问盐酒授代归，胡稚注引“江南”下有“人”字。
〔一四〕广弘明集三、法苑珠林“斛”作“石”。御览八二五引“二万
斛船”作“万石舟舡”，与上“千人■帐”对文，较今本为胜；胡注简斋诗
集引亦作“一万斛”。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师：“问：‘如何
是尘中独露身？’师曰：‘塞北千人帐，江南万斛船。’”容斋四笔九：“顷在
豫章，遇一辽僧于上蓝，与之闲谈，曰：‘南人不信北方有千人帐，北人不
信南人有万斛之舟，盖土俗然也。’”亦本此文，俱作“万斛”，似今本“二
万斛”乃“一万斛”之误也。
世有祝师及诸幻术〔一〕，犹能履火蹈刃，种瓜移井〔二〕，倏忽之间，
十变五化〔三〕。人力所为，尚能如此；何况神通感应〔四〕，不可思量，千
里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎〔五〕？〔一〕续家训及广弘明
集三俱分段，今从之。法苑珠林“世”上有“如”字。广弘明集随函音义曰：
“幻术，虚诳也，倒书予字是。”〔二〕赵曦明曰：“列子周穆王篇：‘穆王时，
西极之国有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触石不
？ 。。’张湛注：‘化人，幻人也。’张衡西京赋：‘奇幻鯈忽，易貌分形，吞刀
吐火，云雾杳冥，画地成川，流渭通泾。’”卢文弨曰：“御览载孔伟七引云：
‘弄幻之术，因时而作，●瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。’？ 。
音碍。鯈与倏同。●，耘本字。”刘盼遂曰：“御览卷九百七十八引搜神记曰：
‘吴时有徐光，常行幻术。于市里从人乞瓜，其主弗与。便从索瓣，种之。
俄而瓜蔓延生花实，乃取食之，因赐观者。及视所■，皆亡耗矣。’黄门种
瓜之说，殆用此事。”又曰：“洛阳伽蓝记卷一景乐寺云：‘寺中杂技，剥驴
投井，掷枣种瓜，须臾之间，皆得食之。’杨衒之与颜氏时代接近，故所言
多相同也。抱朴子内篇论仙篇：‘若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，
坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为■，
溃金为浆，入渊不沾，蹴刀不伤：幻化之事，九百有余，按而行之，无不皆
效。何为独不肯信仙之可得乎？’据葛说，是幻化之术，在晋已盛。”又引
吴承仕曰：“抱朴子对俗篇：‘变形易貌，吞刀吐火。’又云：‘瓜果结实于须
臾，鱼龙瀺灂于盘盂。’皆方士幻化之术。”器案：汉书张骞传：“大宛诸国
发使随汉使，来观汉广大，以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。”注：“应劭曰：‘眩，
相诈惑也。’师古曰：‘眩读与幻同，即今吞刀吐火，植瓜种树，屠人截马之
术皆是也，本从西域来。’”〔三〕广弘明集三、法苑珠林“十变五化”作“千
变万化”，列子周穆王篇言化人变幻，亦云“千变万化”，隋书卢思道传载劳
生论亦云：“千变万化，鬼出神入。”〔四〕广弘明集三、法苑珠林“况”作
“妨”。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。卢文弨曰：“法苑珠林：
‘神通感应，不可思量，宝幢百由旬，化成净坐，涌生妙塔。’释玄应注放
光般若经：‘由旬，正言踰缮那，此译云合也应也，计合应尔许度量，同此
方驿逻也。案：五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里也，
言古者圣王一日所行之里数也。’又注涅盘经云：‘缮那亦有大小，或八俱卢
舍，一俱卢舍，谓大牛鸣音，其声五里。昔来俱取八俱卢舍，即四十里也。’
案：两说不同。又古者天子吉行五十里，师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比
况，然则释氏之说，亦尽皆幻术耳，而乃笃信之，何哉？量，吕张切。幢，
宅江切。塔亦作？ 。，西域浮屠也。”郝懿行曰：“法苑珠林：‘须达尔时为穰
佉国大臣，名须达多，此园地还广一由旬，纯以七宝布地，奉施如来，起为
住处。’支僧载外国事曰：‘由旬者，晋言四十里。’又一切经音义三引由旬
作俞旬，而云：‘五百弓为一拘卢舍，八拘卢舍为一踰缮那，即此方三十里
也。’”器案：水经河水注一又作由巡，以系对音，故字无定准也。妙法莲华
经见宝塔品第十一云：“尔时，佛前有七宝塔，高五百由旬，纵广二百五十
由旬，从地涌出，住在空中，种种宝物而庄校之。”踊出妙塔事出于此。
释二曰：夫信谤之征〔一〕，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精
诚不深，业缘未感〔二〕，时傥差阑〔三〕，终当获报耳。善恶之行，祸福所
归。九流百氏〔四〕，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折〔五〕，
伯夷、原宪之冻馁〔六〕，盗跖、庄蹻之福寿〔七〕，齐景、桓魋之富强〔八〕，
若引之先业，冀以
