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第50部分

颜氏家训集注-第50部分

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书:‘昴曰旄头,胡星也。’”〔三八〕法苑珠林“越”作“夷”。
〔三九〕广弘明集三、法苑珠林、崇正辨“址”作“趾”。赵曦明曰:
“史记东越传:‘闽越王无诸及越东海王摇者,其先皆越王句践之后也。’后
汉书南蛮传:‘礼记称南方曰蛮、雕题、交址,其俗男女同川而浴,故曰交
址。’”卢文弨曰:“雕题、交址,礼记王制文。雕谓刻也,题谓额也,非惟
雕额,亦文身也。雕、雕,趾、址,俱通用。”〔四0〕广弘明集三、法苑珠
林此句作“抑必宇宙之外乎”。
凡人之信〔一〕,唯耳与目;耳目之外〔二〕,咸致疑焉。儒家说天,
自有数义:或浑或盖,乍宣乍安〔三〕。斗极所周,管维所属〔四〕,若所亲
见〔五〕,不容不同;若所测量,宁足依据?何故信凡人之臆说,迷大圣之
妙旨〔六〕,而欲必无恒沙世界、微尘数劫也〔七〕?而邹衍亦有九州之谈
〔八〕。山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼〔九〕;汉武不信弦
胶〔一0〕,魏文不信火布;〔一一〕胡人见锦,不信有虫食树吐丝所成〔一
二〕;昔在江南〔一三〕,不信有千人毡帐,及来河北,不信有二万斛船〔一
四〕:皆实验也。
〔一〕广弘明集三、法苑珠林俱分段,今从之。法苑珠林“之”作“所”。
〔二〕广弘明集三、法苑珠林此句作“自此之外”。
〔三〕广弘明集三、法苑珠林作“或浑或盖,乍穹乍安”,续家训作“或
浑或盖,乍穹乍苍”。何焯曰:“虞喜有安天论。”赵曦明曰:“晋书天文志:
‘古言天者有三家:一曰盖天,二曰宣夜,三曰浑天。汉灵帝时,蔡邕于朔
方上书,言:“宣夜之学,绝无师法。周髀术数具存,考验天状,多所违失;
惟浑天近得其情。”蔡邕所谓周髀者,即盖天之说也。
其所传,则周公受于殷高。其言天似盖笠,地似覆盘,天地各中高外
下。宣夜之书,汉秘书郎郗萌记先师相传,云日月众星,自然浮生虚空之中,
无所根系。成帝咸康中,会稽虞喜因宣夜之说,作安天论。至于浑天理妙,
学者多疑,张平子、陆公纪之徒,咸以为莫密于浑象者也。’”卢文弨曰:“虞
昺有穹天论,云:‘天形穹窿如笠,而冒地之表。’”器案:乍亦或也,汉书
叙传:“乍臣乍骄。”三国志魏书武纪注引魏武故事:“十二月己亥令曰:‘乍
前乍却,以观世事。’”义与此同。浑、盖、宣、安,俱指说天家数,改“安”
为“苍”,于义未当。
〔四〕续家训、法苑珠林“斗”作“计”。广弘明集三、法苑珠林“管”
作“苑”,当是“埂倍铮粜尉憬病U躁孛髟唬骸笆芳翘旃偈椋骸倍菲
星,所谓璇玑玉衡以齐七政。杓携龙角,衡殷南斗,魁枕参首。用昏建者杓,
杓自华以西南;夜半建者衡,衡殷中州、河、济之间;平旦建者魁,魁,海、
岱以东北也;斗为帝车,运于中央,临制四乡,分阴阳,建四时,均五行,
移节度,定诸纪,皆系于斗。’”卢文弨曰:“楚辞天问:‘埂上担刻旒
加?’埂蛔鞲桑帐趴镧颜祝骸伞⒐芏舨皇猓魉祝舾晌
活切,非也。’淮南天文训:‘东北为报德之维,西南为背阳之维,东南为常
羊之维,西北为? 。通之维。’张衡灵宪:‘八极之维,径二亿三万二千三百
里。’”〔五〕法苑珠林“所”作“有”。
〔六〕法苑珠林“迷”作“疑”。
〔七〕广弘明集三、法苑珠林“也”作“乎”。崇正辨引“恒”下有“河”
字。赵曦明曰:“金刚经:‘诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?’法
华经:‘如人以力摩三千大千土,复尽末为尘,一尘为一劫,如此诸微尘数,
其劫复过是。’”胡寅曰:“天地虽大,然中央者,无之正也。以人物观之,
非东夷、西戎、南蛮、北狄所可比也。天地与人,俱是一气,生于地者既如
此,则精气之着乎天者亦必然矣。北辰帝座,自有环域,明堂三台,俨分躔
次,灾祥所应,中国当之;其余列宿分野,亦莫不然,班班可考,固非四夷
之所得占也。之推于耳目所及者,尚未深晓矣,乃欲信验宇宙之外,河沙世
界,微尘数劫,不谓之自诳乎!”〔八〕赵曦明曰:“史记孟子荀卿列传:‘驺
衍著书十余万言,以为儒者所谓“中国”者,于天下乃八十一分居其一分耳。
中国名曰赤县神州,赤县神州,内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。
中国外,如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能
相通者,如一区中者,乃为一州;如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际
焉。’驺、邹同。”〔九〕御览九三五引“有鱼”、“有木”作“有大鱼”、“有
大木”。法苑珠林三七亦有“山中人”二语。类说引此作“释氏戒世人,不
可以耳目不及,便为虚诞,如山中人不信有大鱼如木”云云。御览八三七、
又九五二引孙绰子,有海人与山客辨其方物,稽康答释难宅无吉凶摄生论:
“是海人所以终身无山,山客白首无大鱼也。”〔一0〕法苑珠林、类说“武”
下有“帝”字。赵曦明曰:“东方朔十洲记:‘凤麟洲在西海中央。仙家煮凤
喙及麟角,合煎作膏,名之为续弦胶,能续弓弩断弦;刀剑断折之金,以胶
连续之,使力士掣之,他处乃断,所续之际,终无断也。’汉武不信。未详。”
器案:云笈七签二六引十洲记凤麟洲云:“仙家煮凤喙及麟角,合煎作胶,
名之为续弦胶,或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦,连刀剑已断之金,更
以胶连续之处,使力士掣之,他处乃断,所续之际,终无所损也。天汉三年,
帝幸北海,祠恒山,四月,西国王使至,献灵胶四两,及吉光毛裘,武帝受
以付外库,不知胶裘二物之妙用也,以为西国虽远,而上贡者不奇,稽留使
者未遣。久之,武帝幸华林园射虎,而弩弦断,使者从驾,又上胶一分,使
口濡以续弩弦。帝惊曰:‘异物也。’乃使武士数人,共对掣引,终日不脱,
如未续时。其胶色青如碧玉。”则十洲记原载有此事,宋人犹及见之,今本
出后人缀辑,盖非完书矣。博物志二亦详此事。
〔一一〕类说“文”下有“帝”字。赵曦明曰:“魏志三少帝纪:‘景
初三年,西域重译献火浣布。诏大将军太尉临试,以示百寮。’搜神记:‘汉
世西域旧献此布,中间久绝。
至魏初时,人疑其无有。文帝以为火性酷烈,无含生之气,着之典论,
明其不然。及明帝立,诏刊石庙门之外及太学,永示来世。至是西域献之,
于是刊灭此论。天下笑之。’”器案:抱朴子内篇论仙:“魏文帝穷览洽闻,
自呼于物无所不经,谓天下无切玉之刀,火浣之布。及着典论,尝据言此事。
其间未期,二物毕至。帝乃叹息,遽毁斯论。事无固必,殆为此也。”列子
汤问篇:“周穆王大征西戎,西戎献锟铻之剑,火浣之布。其剑长尺有咫,
练钢赤刃,用之切玉,如切泥焉。火浣之布,浣之必没于火,布则火色,垢
则布色,出火而振之,皓然疑乎雪。皇子以为无此物,传者之妄。”云皇子
以为无此物云云,即本典论为言,此亦伪列子后出之证。
〔一二〕尔雅翼二四引“树”作“木”,绀珠集四引“树”作“叶”,“所”
作“而”。器案:类聚六五、御览八二五引玄中记:“大月氏有牛名曰日及,
割取肉三斤,明日疮愈。汉人入国,示之,以为珍异。汉人曰:‘吾国有虫,
大如小指,名曰蚕,食桑叶,为人吐丝。’外国复不信有之。”金楼子志怪篇
亦载此事。
〔一三〕法苑珠林引此句作“吴人身在江南”。陈与义简斋诗集一送吕
钦问盐酒授代归,胡稚注引“江南”下有“人”字。
〔一四〕广弘明集三、法苑珠林“斛”作“石”。御览八二五引“二万
斛船”作“万石舟舡”,与上“千人■帐”对文,较今本为胜;胡注简斋诗
集引亦作“一万斛”。五灯会元十一汝州叶县广教院归省禅师:“问:‘如何
是尘中独露身?’师曰:‘塞北千人帐,江南万斛船。’”容斋四笔九:“顷在
豫章,遇一辽僧于上蓝,与之闲谈,曰:‘南人不信北方有千人帐,北人不
信南人有万斛之舟,盖土俗然也。’”亦本此文,俱作“万斛”,似今本“二
万斛”乃“一万斛”之误也。
世有祝师及诸幻术〔一〕,犹能履火蹈刃,种瓜移井〔二〕,倏忽之间,
十变五化〔三〕。人力所为,尚能如此;何况神通感应〔四〕,不可思量,千
里宝幢,百由旬座,化成净土,踊出妙塔乎〔五〕?〔一〕续家训及广弘明
集三俱分段,今从之。法苑珠林“世”上有“如”字。广弘明集随函音义曰:
“幻术,虚诳也,倒书予字是。”〔二〕赵曦明曰:“列子周穆王篇:‘穆王时,
西极之国有化人来,入水火,贯金石,反山川,移城邑,乘虚不坠,触石不
? 。。’张湛注:‘化人,幻人也。’张衡西京赋:‘奇幻鯈忽,易貌分形,吞刀
吐火,云雾杳冥,画地成川,流渭通泾。’”卢文弨曰:“御览载孔伟七引云:
‘弄幻之术,因时而作,●瓜种菜,立起寻尺,投芳送臭,卖黄售白。’? 。
音碍。鯈与倏同。●,耘本字。”刘盼遂曰:“御览卷九百七十八引搜神记曰:
‘吴时有徐光,常行幻术。于市里从人乞瓜,其主弗与。便从索瓣,种之。
俄而瓜蔓延生花实,乃取食之,因赐观者。及视所■,皆亡耗矣。’黄门种
瓜之说,殆用此事。”又曰:“洛阳伽蓝记卷一景乐寺云:‘寺中杂技,剥驴
投井,掷枣种瓜,须臾之间,皆得食之。’杨衒之与颜氏时代接近,故所言
多相同也。抱朴子内篇论仙篇:‘若道术不可学得,则变易形貌,吞刀吐火,
坐在立亡,兴云起雾,召致虫蛇,合聚鱼鳖,三十六石立化为水,消玉为■,
溃金为浆,入渊不沾,蹴刀不伤:幻化之事,九百有余,按而行之,无不皆
效。何为独不肯信仙之可得乎?’据葛说,是幻化之术,在晋已盛。”又引
吴承仕曰:“抱朴子对俗篇:‘变形易貌,吞刀吐火。’又云:‘瓜果结实于须
臾,鱼龙瀺灂于盘盂。’皆方士幻化之术。”器案:汉书张骞传:“大宛诸国
发使随汉使,来观汉广大,以大鸟卵及黎轩眩人献于汉。”注:“应劭曰:‘眩,
相诈惑也。’师古曰:‘眩读与幻同,即今吞刀吐火,植瓜种树,屠人截马之
术皆是也,本从西域来。’”〔三〕广弘明集三、法苑珠林“十变五化”作“千
变万化”,列子周穆王篇言化人变幻,亦云“千变万化”,隋书卢思道传载劳
生论亦云:“千变万化,鬼出神入。”〔四〕广弘明集三、法苑珠林“况”作
“妨”。
〔五〕广弘明集三、法苑珠林“出”作“生”。卢文弨曰:“法苑珠林:
‘神通感应,不可思量,宝幢百由旬,化成净坐,涌生妙塔。’释玄应注放
光般若经:‘由旬,正言踰缮那,此译云合也应也,计合应尔许度量,同此
方驿逻也。案:五百弓为一拘卢舍,八拘卢舍为一踰缮那,即此方三十里也,
言古者圣王一日所行之里数也。’又注涅盘经云:‘缮那亦有大小,或八俱卢
舍,一俱卢舍,谓大牛鸣音,其声五里。昔来俱取八俱卢舍,即四十里也。’
案:两说不同。又古者天子吉行五十里,师行乃三十里耳。颜氏以幻术相比
况,然则释氏之说,亦尽皆幻术耳,而乃笃信之,何哉?量,吕张切。幢,
宅江切。塔亦作? 。,西域浮屠也。”郝懿行曰:“法苑珠林:‘须达尔时为穰
佉国大臣,名须达多,此园地还广一由旬,纯以七宝布地,奉施如来,起为
住处。’支僧载外国事曰:‘由旬者,晋言四十里。’又一切经音义三引由旬
作俞旬,而云:‘五百弓为一拘卢舍,八拘卢舍为一踰缮那,即此方三十里
也。’”器案:水经河水注一又作由巡,以系对音,故字无定准也。妙法莲华
经见宝塔品第十一云:“尔时,佛前有七宝塔,高五百由旬,纵广二百五十
由旬,从地涌出,住在空中,种种宝物而庄校之。”踊出妙塔事出于此。
释二曰:夫信谤之征〔一〕,有如影响;耳闻目见,其事已多,或乃精
诚不深,业缘未感〔二〕,时傥差阑〔三〕,终当获报耳。善恶之行,祸福所
归。九流百氏〔四〕,皆同此论,岂独释典为虚妄乎?项橐、颜回之短折〔五〕,
伯夷、原宪之冻馁〔六〕,盗跖、庄蹻之福寿〔七〕,齐景、桓魋之富强〔八〕,
若引之先业,冀以

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