颜氏家训集注-第22部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
本作“■”，原注云：“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书
引作“●”，盖即“■”之讹误；朱本、鲍本作“■”，自警编小学门引小学
引作“脆”。卢文弨曰：“案：广韵：‘■，肉■。’读若嫩。■与■、暖同，
非其义。”案：■蓋即■字之借，■，■也，故可引申為熟爛，■則■之或
体也。其作“■”者，俗别字；作“脆”，则以臆改之耳。
〔六〕荀子性恶篇：“故坐而言之，起而可设，张而可施行。”〔七〕器
案：侵谓越局侵上，左传成公十六年：“侵官，冒也。”〔八〕论语子张篇：“士
见危致命。”集解：“孔安国曰：‘致命，不爱其身。’”〔九〕宋本、少仪外传
上“诚”作“箴”，说郛本、小学外篇嘉言仍作“诚”。案：“诚”避隋文帝
父“忠”字讳改。
〔一０〕卑以自牧，卢文弨曰：“易谦初六象传文。”案：王弼注：“牧，
养也。”〔一一〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘人有礼则安，无礼则危。’哀公
问：‘孔子对哀公曰：“所以治礼，敬为大，君子无不敬也，敬身为大。不能
敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。”’”严式诲曰：
“案：春秋成十三年左传：‘礼，身之干也；敬，身之基也。’”〔一二〕卢文
弨曰：“礼记檀弓上：‘曾子闻之瞿然。’瞿然，惊变之貌，纪具切。列子仲
尼篇：‘子贡茫然自失。’”〔一三〕离骚注：“抑，案也。”文选注作“按也”，
字同。
〔一四〕罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、黄本、戒子
通录二、自警篇、别解“吝”作“■”，俗别字。说文口部：“吝，恨惜也。”
徐铉曰：“今俗别作■，非是。”〔一五〕卢文弨曰：“易谦彖辞：‘天道亏盈
而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。’书大禹谟：
‘满招损。’”〔一六〕卢文弨曰：“赒，周也。高诱注吕氏春秋季春纪：‘■
寡孤独曰穷。’匮，乏也。”〔一七〕卢文弨曰：“赧，奴版切，小尔雅：‘面
惭曰戁。’戁与赧同。”〔一八〕卢文弨曰：“积而能散，礼记曲礼上文。”〔一
九〕勤读书抄“黜”作“屈”。卢文弨曰：“说文：‘黜，贬下也。’”〔二０〕
赵曦明曰：“说苑敬慎篇：‘常摐有疾，老子往问焉，张其口而示老子曰：“吾
舌存乎？”老子曰：“然。”曰：“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常摐曰：“子
知之乎？”老子曰：“夫舌之存也，岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚
耶？”常摐曰：“嘻，是已。天下之事已尽，无以复语子哉！”’”〔二一〕赵
曦明曰：“左氏宣十五年传：‘川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，
天之道也。’”案：杜注：“藏疾，山之有林薮，毒害者居之。”〔二二〕论语
子张篇：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”邢昺疏曰：“君子之人，见彼
贤则尊重之，虽众多，亦容纳之。”〔二三〕说郛本、罗本、颜本、程本、胡
本、何本、朱本、黄本、戒子通录、小学、自警编、别解“疲弊鳌八n”，
朱本注云：“疲裟Ｒ病！逼靼福浩｝者薾之俗，薾又●之变也。说文：
“●，智少力劣也。”广雅释诂：“●，弱也。”卢文弨曰：“庄子齐物论：‘疲�
然疲役，而不知所归。’疲崆校痪冢嚷狼校簧ィ绽饲小！薄捕摹�
赵曦明曰：“礼记檀弓下：‘赵文子退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其
口。’”案：正义曰：“其形退然柔和，似不胜衣，言形貌之早退也。”〔二五〕
勤读书抄“委”作“知”。卢文弨曰：“庄子达生篇：‘达生之情者，不务生
之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。’器案：委命，犹言委心任
命，文选班孟坚答宾戏：“委命供己，味道之腴。”〔二六〕论语子路篇：“言
必信。”〔二七〕赵曦明曰：“诗大雅旱麓：‘岂弟君子，求福不回。’回，违
也，邪也。”〔二八〕小学、自警编“慑”作“惧”。卢文弨曰：“礼记曲礼上：
‘贫贱而知好礼，则志不慑。’之涉切。”〔二九〕百行，注见治家篇。
〔三０〕自警编“淳”作“纯”。
〔三一〕赵曦明曰：“韩非子外储说左下：‘季孙好士，终身庄处，衣
服常如朝廷；而季孙适懈，有过失；客以为厌易己，相与怨之，遂杀季孙。
故君子去泰去甚。’”卢文弨曰：“‘圣人去甚，去奢，去泰。’老子道德经文。”
〔三二〕“世人读书者”句上，宋本有“今”字，原注云：“一本无‘今’字。”
案：小学、少仪外传引无“今”字，并无“者”字。
〔三三〕胡三省通鉴二七注：“颜师古曰：‘凡言条者，一一而疏举之，
若木条然也。’”〔三四〕卢文弨曰：“汉书百官公卿表：‘县万户以上为令，
减万户为长。’案：今言千户，言最小之县，犹不能理也。”〔三五〕宋本、
罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“竖”作“■”。卢文弨曰：“释
名：‘楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒犹侏
儒，短，故以名之也。’案：尔雅释宫作梲，亦作棳，同音拙。竖，臣庾切，
说文：‘竖，立也。’”〔三六〕宋本、罗本“迟”作“稚”，宋本原注云：“一
本作‘迟’字。”卢文弨曰：“尚书大传唐传：‘主春者，张昏中可以种稷；
主夏者，火昏中可以种黍。’郑注礼记月令首种云：‘旧说谓稷。’”案：诗鲁
颂閟宫传：“先种曰稙，后种曰稚。”但颜氏上言早，则下文自当作迟，使人
易晓，不必迂取稚字为配，故不从宋本。
〔三七〕史记封禅书：“言神事，事如迂诞。”汉书艺文志方技略神僊
家：“诞欺怪迂之文，弥以益多。”师古曰：“诞，大言也。迂，远也。”〔三
八〕抱朴子行品篇：“奋果毅之壮烈，骋干戈以静难者，武人也。”夫学者所
以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如雠
敌，恶之如鸱枭〔一〕。如此以学自损〔二〕，不如无学也。
〔一〕卢文弨曰：“诗大雅瞻卬：‘懿厥哲妇，为枭为鸱。’笺：‘枭鸱，
恶声之鸟。’亦作‘^’，见前‘化鸱’注。”〔二〕小学外篇嘉言、戒子通
录二、自警编、明霍韬霍氏家训子弟第八引此句作“如此学以求益，今反自
损”，少仪外传引同宋本。
古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也〔一〕。古之
学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也〔二〕。夫学者犹
种树也〔三〕，春玩其华，秋登其实〔四〕；讲论文章，春华也，修身利行，
秋实也。
〔一〕论语宪问篇：“古之学者为己，今之学者为人。”集解：“孔安国
曰：‘为己，履而行之；为人，徒能言。’”〔二〕王楙野客丛书二八：“范晔
后汉论（桓荣传）曰：‘古之学者为己，今之学者为人。为人者，凭誉以显
物；为己者，因心以会道。’颜氏家训曰：‘古之学者为己，辅不足也；今之
学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以济世也；今之学者为己，修
身以求进也。’二说不同，皆非吾夫子之意。”引此文“以补”二字作“辅”，
“利”作“济”。
黄叔琳曰：“翻转说，其义乃备。”〔三〕卢文弨曰：“左氏昭十八年传：
‘闵子马曰：“夫学，殖也，不殖将落。”’”〔四〕说郛本“玩”作“翫”。御
览二０“登”作“取”。卢文弨曰：“韩诗外传七：‘简主曰：“春树桃李，夏
得阴其下，秋得食其实。”’魏志邢颙传：‘采庶子之春华，忘家丞之秋实。’”
器案：三国志吴书诸葛恪传注引志林：“虞喜曰：‘世人奇其英辩，造次可观，
而哂吕侯无对为陋。不思安危终始之虑，是乐春藻之繁华，而忘秋实之甘口
也。’”文心雕龙辨骚篇：“翫华而不坠其实。”金楼子著书篇：“春华秋实，
怀哉何已。”北齐书文苑传序：“开四照于春华，成万宝于秋实。”都以华实
喻学与用。
人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵灵光殿赋〔一〕，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，
所诵经书，一月〔二〕废置，便至〔三〕荒芜矣。然人有坎壈〔四〕，失于
盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣〔五〕。”
魏武、袁遗〔六〕，老而弥笃〔七〕，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，
名闻天下〔八〕；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒〔九〕；公孙弘四十余，方
读春秋，以此遂登丞相〔一０〕；朱云亦四十，始学易、论语〔一一〕；皇甫
谧二十，始受孝经、论语〔一二〕：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人
婚冠未学，便称迟暮〔一三〕，因循面墙〔一四〕，亦为愚耳。幼而学者，如
日出之光，老而学者，如秉烛夜行〔一五〕，犹贤乎瞑目而无见者也〔一六〕。
〔一〕抱经堂本“灵”上有“鲁”字，各本俱无，今据删。赵曦明曰：
“后汉书文苑传：‘王逸子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作灵光殿赋。’
今见文选。”〔二〕宋本原注：“‘月’一本作‘日’字。”鲍本误作“一本有
‘日’字。”案：类说作“日”。
〔三〕宋本原注：“一本无‘至’字。”案：类说无“至”字。
〔四〕卢文弨曰：“坎壈，苦感、卢感二切，亦作坎廪，音同。楚辞九
辩：‘坎廪兮，贫士失职，而志不平。’五臣注文选：‘坎壈，困穷也。’”〔五〕
文见论语述而篇，集解：“易穷理尽性，以至于命。年五十而知天命。以知
命之年，读至命之书，故可以无大过也。”朱熹集注：“学易，则明乎吉凶消
长之理，进退存亡之道，故可以无大过。”〔六〕赵曦明曰：“魏志武帝纪注：
‘太祖御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及
造新诗，被之管弦，皆成乐章。袁遗，字伯业，绍从兄，为长安令。河间张
超尝荐遗于太尉朱俊，称遗有冠世之懿，干时之量。太祖称：长大而能勤学，
惟吾与袁伯业耳。’”器案：三国志吴书吕蒙传注引江表传：“孙权语蒙曰：‘孟
德亦自谓老而好学。’”梁溪漫志五：“曹孟德尝言：‘老而好学，惟吾与袁伯
业耳。’东坡云：‘此事不独今人不能，即古人亦自少也。’”〔七〕勤读书抄
“笃”作“固”。
〔八〕类说“七十”作“十七”。黄叔琳曰：“曾子少孔子四十六岁，
非晚始学者，（郝懿行说同）当别有曾子。”孙志祖读书脞录四：“卢抱经据
高诱淮南子说林注：‘吕望年七十，始学读书，九十为文王作师。’疑‘曾子’
为‘吕望’之讹。盖曾子少孔子四十六岁，则其从游，必在少年也。志祖疑
‘七十’为‘十七’之讹，然于书传亦无确证。又宋书建平王宏子景素传内
载刘琎疏云：‘曾子孝亲，而沈乎水。’又‘曾子不逆薪而爨，知其不为暴也。’
然则后人所述曾子事之无考者多矣。”朱子栋群书札记十：“案：大戴礼曾子
立事篇：‘三十四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻，则不闻矣。
七十而无德，虽有微过，亦可以勉矣。其少不讽诵，其壮不议论，其老不教
诲，亦可谓无业之人矣。’之推正用此语，是文章活用之法，不必刻舟以求
也。宋景文笔记卷中：‘曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：“参也
鲁。”盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。’则痴人说梦矣。”器案：孙说
是，类说正作“十七”，下文“皇甫谧二十始受孝经、论语”，盖颜氏以十七、
二十之年，俱为晚学矣。许慎说文解字叙曰：“尉律：‘学僮十七已上，始试
讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之，郡移太史，不正，辄举劾之。’”
此盖承周、秦旧制而言。古者，“八岁入小学”，（见大戴礼记保傅篇、白虎
通辟雍篇、汉书食货志及艺文志、说文解字叙）年十七已上始试，中律者得
习为吏；而曾子年十七乃学，（此已是入仕之年）较之八岁，已迟九年，故
亦谓之晚学也。
〔九〕赵曦明曰：“史记孟荀列传：‘荀卿，赵人。年五十，始来游学
于齐。’索隐：‘荀卿，名况。卿者，时人相尊而号曰卿也。’”〔一０〕勤读
书抄引“春秋”下有“杂说”二字，与汉书本传合；又“丞相”作“卿相”。
赵曦明曰：“汉书公孙弘传：‘弘，甾川
