颜氏家训集注-第21部分
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即承为言，字正作“吏”。
〔四〕卢文弨曰：“胜，音升。数，色主切。”〔五〕说文玉部：“莹，
玉色也。”段注：“谓玉光明之貌，引申为磨莹。”器案：刘子崇学章：“镜出
于金而明于金，莹使然也。”又因显章：“夫火以吹爇生焰，镜以莹拂成鉴。
火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照；故吹为火之光，莹为镜之华。
人之居代，亦须声誉以发光华，比火镜假吹莹也。”〔六〕卢文弨曰：“■，
古猛切，本作●，亦作■、矿。周礼地官●人：‘掌金玉锡石之地。’注：‘●
之言矿也，金玉未成器曰矿。’玉篇：‘璞，玉未治者。’”〔七〕卢文弨曰：“咋，
仕客切，啮也。北齐书徐之才传：‘小史好嚼笔。’”〔八〕后汉书徐稚传：“角
立杰出”注：“如角之特立也。”〔九〕卢文弨曰：“古者，书籍以绢素写之。
太平御览六百六引风俗通曰：‘刘向为孝成皇帝典校书籍十余年，皆先书竹，
改易刊定，可缮写者，以上素也。’黄者，黄卷也；古者，书并作卷轴，可
卷舒，用黄者，取其不蠹。”〔一０〕文选啸赋：“精性命之至机，研道德之
玄奥。”李善注：“管子曰：‘虚无无形者谓之道，化育万物谓之德。’”〔一一〕
说郛本、罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“如秋荼”作“几秋荼”。
卢文弨曰：“日蚀，喻不常有也。盐铁论刑德篇：‘秦法繁于秋荼。’荼至秋
而益繁，喻其多也。”〔一二〕文选过秦论：“试使山东之国，与陈涉度长絜
大，比权量力，则不可同年而语矣。”朱轼曰：“以上为不学者言学，以下为
学者言实学。”〔一三〕论语季氏篇：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知
之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣。’”〔一四〕
罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本、别解“知”作“智”，古通。
〔一五〕孟子公孙丑上：“出于其类，拔乎其萃。”赵岐注：“萃，聚也。”
梁书刘显传：“聪明特达，出类拔群。”〔一六〕卢文弨曰：“史记孙子吴起列
传：‘孙子武者，齐人也，以兵法见吴王阖庐。
阖庐以为将，西破强楚，入郢，北威齐、晋，显名诸侯。吴起者，卫
人也，好用兵，魏文侯以为将。起与士卒最下者同衣食，卧不设席，行不乘
骑，亲裹赢粮，与士卒分劳苦，用兵廉平，尽能得士心。后之楚，南平百越，
北幷陈、蔡，却三晋，西伐秦。后为贵族所害。’”〔一七〕器案：下文“悬
见排蹙”。金楼子立言篇上：“鉴人则悬知善恶。”文心雕龙附会篇：“夫能悬
设凑理，然后节文自会。”悬字义同。刘淇助字辨略二：“悬犹预也。凡预计
遥揣皆曰悬者，悬是系物之称，物系则有不定之势；预计遥揣，有未定之意，
故云悬也。”李调元剿说四说同。
〔一八〕卢文弨曰：“史记管晏列传：‘管仲夷吾者，颍上人也，任政
于齐，桓公以霸。’循吏列传：‘子产者，郑之列大夫，相郑二十六年而死，
丁壮号哭，老人儿啼。’”〔一九〕论语学而篇：“虽曰未学，吾必谓之学也。”
〔二０〕朱本“即”作“既”。
〔二一〕卢文弨曰：“言其一物无所见也。”人见邻里亲戚有佳快者
〔一〕，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉〔二〕？世人但见跨
马被甲，长槊〔三〕强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利〔四〕，
比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相；不
知敬鬼事神〔五〕，移风易俗〔六〕，调节阴阳〔七〕，荐举贤圣之至也〔八〕。
但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物〔九〕，执辔如组
〔一０〕，反风灭火〔一一〕，化鸱为凤之术也〔一二〕。但知抱令守律〔一
三〕，早刑晚舍〔一四〕，便云我能平狱；不知同辕观罪〔一五〕，分剑追财
〔一六〕，假言而奸露〔一七〕，不问而情得之察也〔一八〕。
爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师
表〔一九〕，博学求之，无不利于事也。
〔一〕卢文弨曰：“佳快，言佳人快士，异乎庸流者也。”郝懿行曰：“快，
广韵云：‘称心也，可也。’后汉书盖勋传：‘卓问司徒王允曰：“欲得快司隶
校尉，谁可作者？”’”器案：胡三省通鉴一一二注：“江东人士，其名位通
显于时者，率谓之佳胜、名胜。”佳快与佳胜义近。
〔二〕少仪外传上、戒子通录二无“哉”字。
〔三〕“槊”原作“弰”，永乐大典一八二０八引同；朱本及戒子通录
引作“槊”，今据改正。龚道耕先生曰：“‘弰’当作‘槊’，？ 。与槊同，矛长
丈八谓之槊。弰，玉篇训‘弓使箭’，集韵训‘弓末’，不得云长弰也。”〔四〕
卢文弨曰：“孙子始计篇：‘天者，阴阳寒暑时制也。地者，远近险易广狭生
死也。’司马法定爵篇：‘凡战，顺天，阜财，怿众，利地，右兵：是谓五虑。
顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，
殳矛守，戈戟助。’”〔五〕卢文弨曰：“汉书郊祀志：‘元帝好儒，贡禹、韦
玄成、匡衡等建言，祭祀多不应古礼，乃多所更定。’”〔六〕卢文弨曰：“孝
经：‘移风易俗，莫善于乐。’”〔七〕卢文弨曰：“书周官：‘三公燮理阴阳。’
汉书陈平传：‘文帝以平为左丞相，对上曰：“主臣！宰相佐天子，理阴阳，
调四时，理万物，抚四夷。”’”〔八〕卢文弨曰：“案：汉之三公，得自辟举
士，士之有行义伏岩穴者，常征上公车，贤者多出其中。”〔九〕何本、别解
及戒子通录二引“刑”作“型”。赵曦明曰：“‘刑’与‘型’同。”〔一０〕
鲍本“如”下注云：“一本作‘生’字。”案：傅本作“生”。卢文弨曰：“吕
氏春秋先己篇：‘诗曰：“执辔如组。”孔子曰：“审此言也，可以为天下。”
子贡曰：“何其躁也？”孔子曰：“非谓其躁也，谓其为之于此，而成文于彼
也；圣人组修其身，而成文于天下矣。”’案：家语好生篇亦载此，以为鄁诗，
而幷引‘两骖如？ 。’，殊误。其载孔子之言曰：‘为此诗者，其知政乎！夫为
组者，总纰于此，成文于彼；言其动于近，行于远也。执此法以御民，岂不
化乎！竿旄之忠告，至矣哉！’案：毛诗传云：‘御众有文章，言能治众，动
于近，成于远也。’语意正相合。”器案：韩诗外传二：“故御马有法矣，御
民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：‘执辔如组，两骖如
舞。’此之谓也。”则诗今古文都以“执辔如组”取譬御民。
〔一一〕赵曦明曰：“后汉书儒林传：‘刘昆，字桓公，陈留东昏人。
光武除为江陵令，时县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。迁弘农太
守，虎皆负子渡河。建武二十二年，征代杜林为光禄勋。诏曰：“前在江陵，
反风灭火，后守弘农，虎北渡河：行何德政而致是事？”对曰：“偶然耳。”
帝叹曰：“此乃长者之言也。”’”〔一二〕赵曦明曰：“后汉书循吏传：‘仇览，
字季智，一名香，陈留考城人。县选为蒲亭长。有陈元者，独与母居，而母
诣览，告元不孝。览亲到元家，与其母子饮，为陈人伦孝行，譬以祸福之言。
元卒成孝子。乡邑为之谚曰：“父母何在在我庭，化我^哺所生。”考城令
王涣闻览以德化民，署为主簿，谓曰：“主簿闻陈元之过，不罪而化之，得
无少鹰鹯之志耶？”览曰：“以为鹰鹯不若鸾凤。”涣谢遣曰：“枳棘非鸾凤
所栖，百里非大贤之路。”以一月奉为资，令入太学。’”〔一三〕汉书杜周传：
“前王所是着为律，后王所是疏为令。”〔一四〕“早刑晚舍”，宋本原作“早
刑时舍”，注云：“‘时舍’，一本作‘晚舍’。”案：说郛本、罗本、颜本、程
本、胡本、何本、朱本、别解作“晚舍”，戒子通录二作“晚舍”，今据改正。
意谓早上判刑，晚上立刻赦免也。
〔一五〕朱亦栋曰：“左传成公十七年：‘郄犨与长鱼矫争田，执而梏
之，与其父母妻子同一辕。’杜注：‘系之车辕。’之推此句本此。然此事非
明察类，不解之推何以用之？抑或别有所本耶？”李详说同。
〔一六〕赵曦明曰：“太平御览六百三十九引风俗通：‘沛郡有富家公，
赀二千余万。
子纔数岁，失母，其女不贤。父病，令以财尽属女，但遗一剑，云：“儿
年十五，以还付之。”其后又不肯与儿，乃讼之。时太守大司空何武也，得
其辞，顾谓掾吏曰：“女性强梁，婿复贪鄙，畏害其儿，且寄之耳。夫剑者
所以决断；限年十五者，度其子智力足闻县官，得以见伸展也。”乃悉夺财
还子。’”〔一七〕赵曦明曰：“魏书李崇传：‘（崇）为扬州刺史。先是，寿春
县人苟泰有子三岁，遇贼亡失，数年，不知所在，后见在同县人赵奉伯家，
泰以状告，各言己子，并有邻证。郡县不能断。崇曰：“此易知耳。”令二父
与儿各在别处，禁经数旬，然后遣人告之曰：“君儿遇患，向已暴死。”苟泰
闻，即号咷，悲不自胜；奉伯咨嗟而已，殊无痛意。崇察知之，乃以儿还泰。’”
〔一八〕赵曦明曰：“晋书陆云传：‘（云）为浚仪令。人有见杀者，主名不
立，云录其妻而无所问。十许日遣出，密令人随后，谓曰：“不出十里，当
有男子候之与语，便缚来。”既而果然。问之，具服，云：“与此妻通，共杀
其夫，闻其得出，故远相要候。”于是一县称其神明。’”〔一九〕赵曦明曰：
“古圣贤如舜、伊尹皆起于耕，后世贤而躬耕者多，不能以遍举。
尸子曰：‘子贡，卫之贾人。’左传载郑商人弦高及贾人之谋出荀莹而
不以为德者，皆贤达也。工如齐之■轮及东郭牙；厮役仆隶如儿宽为诸生都
养，王象为人仆隶而私读书；钓鱼屠牛，皆齐太公事；饭牛，宁戚事；卜式、
路温舒、张华，皆尝牧羊：史传所载，如此者非一。”夫所以读书学问〔一〕，
本欲开心明目，利于行耳〔二〕。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜〔三〕，
怡声下气〔四〕，不惮劬劳，以致甘■〔五〕，惕然惭惧，起而行之也〔六〕；
未知事君者，欲其观古人之守职无侵〔七〕，见危授命〔八〕，不忘诚谏〔九〕，
以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑
以自牧〔一０〕，礼为教本，敬者身基〔一一〕，瞿然自失〔一二〕，敛容抑
志也〔一三〕；素鄙吝者〔一四〕，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈
恶满〔一五〕，赒穷恤匮〔一六〕，赧然〔一七〕悔耻，积而能散也〔一八〕；
素暴悍者，欲其观古人之小心黜己〔一九〕，齿弊舌存〔二０〕，含垢藏疾〔二
一〕，尊贤容众〔二二〕，疲痪谏ァ捕常舨皇ひ乱病捕摹常凰厍优痴撸�
欲其观古人之达生委命〔二五〕，强毅正直，立言必信〔二六〕，求福不回，
〔二七〕勃然奋厉，不可恐慑也〔二八〕：历兹以往，百行皆然〔二九〕。纵
不能淳〔三０〕，去泰去甚〔三一〕。学之所知，施无不达。世人读书者〔三
二〕，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼〔三三〕，
不必得其理；宰千户县，不必理其民〔三四〕；问其造屋，不必知楣横而梲
竖也〔三五〕；问其为田，不必知稷早而黍迟也〔三六〕；吟啸谈谑，讽咏辞
赋，事既优闲，材增迂诞〔三七〕，军国经纶，略无施用：故为武人〔三八〕
俗吏所共嗤诋，良由是乎！
〔一〕黄叔琳曰：“文气极平易，义理却极精实。”〔二〕卢文弨曰：“家
语六本篇：‘忠言逆耳，而利于行。’”案：明吴讷小学集解五引熊氏曰：“学
在知行二者。能知而不能行，与不学同。然欲行之，必先知之。今有人焉，
心无所知，目无所见，而欲足之能行，无是理也。故必读书学问，开心明目，
而后可利于行耳。”〔三〕卢文弨曰：“礼记祭义：‘曾子曰：“君子之所谓孝
者，先意承志，谕父母于道。”’晋书孝友传：‘柔色承颜，怡怡以乐。’”〔四〕
卢文弨曰：“礼记内则：‘父母有过，下气怡色柔声以谏。’”〔五〕“■”，宋
本作“■”，原注云：“一本作‘旨’。”永乐大典一一六一八载寿亲养老新书
引作“●”，盖即“■”之讹误；朱本、鲍本作“■”，自警编小学
