颜氏家训集注-第2部分

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史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户左，
太宰持斗而御户右；比及三月者。王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不
习，所求滋味非正味，则太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。”’卢辩注：‘王
后以七月就宴室，夫人妇嫔，即以三月就其侧室。’又云：‘周后妃任成王于
身，立而不跛，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈：胎教之谓也。’”卢文
弨曰：“列女传：‘太任有娠，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言。’”〔四〕
匮，罗本、傅本、颜本、程本、胡本、南北朝文别解（以后简称别解）一作
“柜”，字同。赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘素成胎教之道，书之玉版，藏
之金匮，置之宗庙，以为后世戒。’”〔五〕生子，各本都作“子生”，司马温
公家范三、事文类聚后集六引亦作“子生”，此从抱经堂本。咳（口是），元
注：“说文：‘咳，小儿笑也。（口是），号也。’一本作‘孩提’。”案：范、
事文引正作“孩提”。郝懿行曰：“说文：‘啼，号也。’字不作（口是），广韵：
‘（口是），鸟鸣。’集韵：‘音题，与啼同。’即本颜氏此训也。”器案：史记
扁鹊传：“曾不可以告咳婴之儿。”汉夏承碑：“咳孤愤泣。”说文口部：“咳，
古文从子作孩。”孟子尽心上：“孩提之童。”赵岐注：“孩提，二三岁之间，
在襁褓，知孩笑，可提抱者也。”是咳孩本为一字，后人始分咳为笑貌、孩
为婴孩也。赵岐绎提为提抱，汉书贾谊传：“孩提有识。”颜师古曰：“孩，
小儿也；提谓提撕之。”又王莽传上颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰
孩提也。孩者，小儿笑也。”说与赵氏同。刘盼遂引吴承仕说，仅就咳为言，
可备一说，其言曰：“内则名子之礼：‘三月之末，姆先相曰：“母某敢用时
日，只见孺子。”夫对曰：“钦有师。”父执子之右手，咳而名之。妻对曰：“记
有成。”遂左还授师。’钦有师者，教之敬，使有循；记有成者，识夫言使有
就。所谓子生三月则父名之，为师保父母教子之始。此云咳（口是），盖用此
义。”〔六〕孝仁礼义，宋本、罗本、傅本作“仁孝礼义”，家范、事文引同；
颜本、程本、胡本、别解作“仁智礼义”；宋本元注：“一本作‘孝礼仁义’。”
抱经堂本从汉书改作“孝仁礼义”，今从之。赵曦明引汉书贾谊传曰：“昔者，
成王幼，在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，此三公之职
也；于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师。故乃孩提有识，三
公三少，固明孝仁礼谊以导习之矣。”器案：汉书是，所谓“孝为百行之首”
也。
〔七〕及，颜本、程本、胡本、文津本、别解作“抚”，琴堂谕俗编上
引亦作“抚”。
〔八〕纪昀曰：“此自圣贤道理，然出自黄门口，则另有别肠，除却利
害二字，更无家训矣，此所谓貌合而神离。”〔九〕卢文弨曰：“运为，即云
为。管子戒篇注：‘云，运也。’”器案：琴堂谕俗编正作“云为”。运为，犹
言所为，运即音云，施肩吾春日美新绿词：“天公不语能运为，驱遣羲和染
新绿。”正读平声，用法与此相同，则六朝、唐人，俱以运为作云为用也。
〔一０〕卢文弨曰：“各本‘欲’皆作‘欲’。”案：少仪外传上、事文
类聚后六引作“欲”，今从之。
〔一一〕诫，元注：“一本作‘训’。”〔一二〕黄叔琳曰：“曲传常态，
善道凡情，可为炯戒也。”卢文弨曰：“说文：‘诃，大言而怒也。从言，可
声，虎何切。’”元注：“‘笑’，一本作‘嗤’。”〔一三〕骄，元注：“一本作
‘憍’。”案：家范引正作“憍”。
〔一四〕复，元注：“一本作‘乃’。”案：家范、琴堂谕俗编引正作“乃”。
〔一五〕于，少仪外传、通录二引作“乎”。
〔一六〕卢文弨曰：“汉书贾谊传引。”器案：抱朴子勖学篇：“盖少则
志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自
然也。”足为此说注脚。
〔一七〕司马温公书仪四：“古有胎教，况于已生？子始生未有知，固
举以礼，况于已有知？孔子曰：‘幼成若天性，习惯如自然。’颜氏家训曰：
‘教妇初来，教子婴孩。’故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不
知尊卑长幼之礼，每致侮詈父母，殴击兄姊，父母不加诃禁，反笑而奖之，
彼既未辨好恶，谓礼当然；及其既长，习已成性，乃怒而禁之，不可复制，
于是父疾其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不
能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。”困学纪闻一：“（易）蒙之初曰发，
家人之初曰闲。颜氏家训曰：‘教儿婴孩，教妇初来。’”翁元圻注：“杨诚斋
易家人初九传：‘妇训始至，子训始稚。’盖本此。”至正直记一曰：“‘惜儿
惜食，痛子痛教。’此言虽浅，可谓至当。至‘教子婴孩，教妇初来’，亦同。”
案：教儿，少仪外传作“教子”，与书仪、至正直记同。又野客丛书二九引
此文，二语倒植，与困学纪闻、至正直记同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒〔一〕。伤其颜色，
不忍楚挞惨〔二〕其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾〔三〕救之
哉？又宜思勤督训者，可愿〔四〕苛虐于骨肉乎？诚不得已也。
〔一〕文选喻巴蜀檄：“重烦百姓。”李善注：“重，难也；不欲召聚之。”
怒，类说四四引作“恐”。
〔二〕类说“不”上有“又”字，“挞”下无“惨”字。礼记学记：“夏
楚二物，收其威也。”注：“楚，荆也。”〔三〕类说“艾”作“灸”。
〔四〕可愿，颜本作“岂愿”，家范同。
王大司马母魏夫人〔一〕，性甚严正；王在湓城〔二〕时，为三千人将，
年踰四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时〔三〕，有一学
士，聪敏〔四〕有才，为父所宠，失于教义：一言之是，遍于行路，终年誉
之；一行之非，揜藏文饰〔五〕，冀其自改。年登婚宦〔六〕，暴慢日滋，竟
以言语不择，为周逖〔七〕抽肠衅鼓〔八〕云。
〔一〕赵曦明曰：“梁书王僧辩传：‘僧辩字君才，右卫将军神念之子
也。世祖以僧辩为征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，承圣
三年，加太尉、车骑大将军；顷之，丁母太夫人忧，策谥曰贞敬太夫人。夫
人姓魏氏，性甚安和，善于绥接，家门内外，莫不怀之。及僧辩克复旧京，
功盖天下，夫人恒自谦损，不以富贵骄物，朝野咸共称之，谓为明哲妇人也。’”
钱大昕曰：“注中应增入‘贞阳既践位，仍授僧辩大司马，领太子太傅、扬
州牧’数句，则‘大司马’字，方有着落。”〔二〕赵曦明曰：“寻阳记：‘晋
武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。’”
〔三〕赵曦明曰：“梁书元帝纪：‘世祖孝元皇帝讳绎，字世诚，小字七符，
高祖第七子也，承圣元年冬十一月丙子，即皇帝位于江陵。’”〔四〕少仪外
传上引“敏”作“明”。
〔五〕通录二引“揜”作“掩”，文同。卢文弨曰：“文，亦饰也。集
韵文运切。”〔六〕婚宦，即后娶篇所谓“宦学婚嫁”，为六朝人习用语。本
书后娶篇：“爰及婚宦。”列子力命篇：“语有之：‘人不婚宦，情欲失半；人
不衣食，君臣道息。’”世说新语栖逸篇：“李廞是茂曾第五子，清贞有远操，
而少羸病，不肯婚宦。”宋书郑鲜之传：“文皇帝以东关之役，尸骸不反者，
制其子弟，不废婚宦。”北史韩麒麟传：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，
以为升降，何其密也。”法苑珠林七五、太平广记二九四引幽明录：“此人归
家，遂不肯别婚，辞亲出家作道人。？　。后母老迈，兄丧，因还婚宦。”〔七〕
卢文弨曰：“周逖无考，唯陈书有周迪传，梁元帝授迪持节通直散骑常侍、
壮武将军、高州刺史，封临汝县侯。始与周敷相结，后绐敷害之。其人强暴
无信义，宜有斯事。
但未知此学士何人耳。”〔八〕史记高纪：“而衅鼓。”集解：“应劭云：
‘衅，祭也，杀牲以血涂鼓曰衅。’”父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可
以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫〔一〕，此不
狎之道也；抑搔痒痛〔二〕，悬衾箧枕〔三〕，此不简之教也。
或问曰：“陈亢喜闻君子之远其子〔四〕，何谓也？”对曰：“有是也。
盖君子之不亲教其子也，诗有讽刺之辞，礼有嫌疑之诫，书有悖乱之事，春
秋有邪僻〔五〕之讥，易有备物〔六〕之象：皆非父子之可通言，故不亲授
耳。〔七〕”〔一〕赵曦明曰：“礼记内则：‘由命士以上，父子皆异宫，昧爽
而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。’”〔二〕赵
曦明曰：“礼记内则：‘子事父母，妇事舅姑，及所，下气怡声，问衣寒燠，
疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之。’器案：抑搔，郑
玄注解为按摩，孟子梁惠王篇：“为长者折枝。”赵岐注：“折枝，按摩也。”
则按摩为古代保健工作之一。
〔三〕赵曦明曰：“礼记内则：‘父母舅姑将坐，奉席请何乡；将衽，
长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，歛席与簟，悬衾箧枕，歛簟而
襡之。’”案：孔颖达疏云：“悬其所卧之衾，以箧贮所卧之枕。”〔四〕陈亢，
孔子弟子。论语季氏篇：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：“‘未
也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以
言。”鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未
也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。’陈亢退而喜曰：‘问一
得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”皇疏引范宁曰：“孟子曰：‘君
子不教子，何也？势不行也。教者必以正，以正不行，继之以忿，继之以忿，
则反夷矣。父子相夷，恶也。’”〔五〕僻，类说作“辟”，字同。
〔六〕易系辞上：“备物致用，立成器以为天下利。”〔七〕元注：“其
意见白虎通。”赵曦明曰：“案：白虎通辟雍篇：‘父所以不自教子何？为其
渫渎也。又授受之道，当极说阴阳夫妇变化之事，不可以父子相教也。’”郝
注同。
齐武成帝〔一〕子琅邪王〔二〕，太子母弟也，生而聪慧，帝及后并笃
爱之，衣服饮食，与东宫相准。帝每面称之曰：“此黠儿也，当有所成〔三〕。”
及太子即位〔四〕，王居别宫〔五〕，礼数〔六〕优僭〔七〕，不与诸王等；
太后犹谓不足，常以为言。年十许岁，〔八〕骄恣无节，器服玩好，必拟乘
舆〔九〕；常朝南殿，见典御〔一０〕进新冰，钩盾〔一一〕献早李，还索
不得，遂大怒，诟〔一二〕曰：“至尊已有，我何意〔一三〕无？”不知分
齐〔一四〕，率皆如此。识者多有叔段〔一五〕、州吁〔一六〕之讥。后嫌宰
相，遂矫诏斩之〔一七〕，又惧有救〔一八〕，乃勒麾下军士，防守殿门〔一
九〕；既无反心，受劳而罢，后竟坐此幽薨〔二０〕。
〔一〕赵曦明曰：“北齐书武成纪：‘世祖武成皇帝讳湛，神武第九子
也。’”〔二〕琅邪，鲍本、傅本等作“琅■”，字同。赵曦明曰：“北齐书武
成十二王传：‘明皇后生后主及琅邪王俨。’琅邪王俨传：‘俨字仁威，武成
第三子也，初封东平王，武成崩，改封琅邪。’”〔三〕北齐书琅邪王俨传：“帝
每称曰：‘此黠儿也，当有所成。’以后主为劣，有废立意。”卢文弨曰：“方
言一：‘自关而东，赵、魏之间，谓慧为黠。’”〔四〕赵曦明曰：“北齐书后
主纪：‘后主纬，字仁纲，大宁二年，立为皇太子，河清四年，武成禅位于
帝，夏四月景（唐避“丙”字嫌名讳改为“景”）子，皇帝即位于景阳宫，
大赦，改元天统。’”〔五〕赵曦明曰：“俨传：‘俨恒在宫中，坐含光殿以视
事，和士开、骆提婆忌之，武平二年，出俨居北宫。’”〔六〕古言礼亦谓之
数，左传昭公三年：“子太叔为梁丙、张趯说朝聘之礼，张趯曰：‘善哉！吾
得闻此数。’”前言礼，后言数，此二文同义之证。诗小雅我行其野序，郑玄
笺云�