颜氏家训集注-第16部分

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俗文：‘痛声曰侑，又曰痏。’皆羽罪反。
案：说文：‘姷，耦也，亦作侑。’又：‘痏，疻痏也。’痛声之侑，当
是痏之变。又：‘●，刺也，一曰痛声。’则作●亦是。”器案：北史儒林熊
安生传：“后齐任城王湝鞭之，宗道晖徐呼‘安伟！安伟！’”安伟，即阿侑
也。
梁世被系劾者〔一〕，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣〔二〕陈谢；子孙
有官，自陈解职。子则草屩麤衣〔三〕，蓬头垢面，周章〔四〕道路，要候
〔五〕执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵〔六〕于所署
门，不敢宁宅〔七〕，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，
事虽不重〔八〕，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠〔九〕，
子孙三世不交通矣。到洽〔一０〕为御史中丞，初欲弹刘孝绰〔一一〕，其
兄溉〔一二〕先与刘善，苦谏不得，乃诣刘涕泣告别而去。
〔一〕卢文弨曰：“劾，胡概切，又胡得切，推劾也。”〔二〕胡三省通
鉴一四二注：“露者，露髻。”高诱淮南子修务篇注：“跣足，不及着履也。”
〔三〕颜本、朱本屩下注云：“音脚，履也。”卢文弨曰：“麤，疏也；布帛
之等，缕小者则细良，缕大者则疏恶。”〔四〕本书勉学篇：“周章询请。”文
章篇：“周章怖慑。”文选吴都赋注：“周章，谓章皇周流也。”〔五〕卢文弨
曰：“要，于宵切，亦作邀。”〔六〕卢文弨曰：“庵，乌含切，广韵：‘小草
舍也。’”器案：风俗通愆礼篇：“丧者、讼者、露首草舍。”则涉讼露首草舍，
自东汉时已然。
〔七〕器案：不敢宁宅，犹诗言“不遑宁处”，左传桓公十八年言“不
敢宁居”之意，言不敢安居也。后代通制条格卷二十二之假宁，元典章卷十
二之宁家，即此宁宅之意。
〔八〕卢文弨曰：“两‘事’字似衍其一。”又曰：“各本皆误衍一‘事’
字。”〔九〕宋本“怨”作“死”，原注：“一本作‘怨’字。”赵曦明曰：“案：
怨字是，读若冤。”〔一０〕赵曦明曰：“梁书到洽传：‘洽字茂■，彭城武原
人。普通六年，迁御史中丞，弹纠无所顾望，号为劲直，当时肃清。’”〔一
一〕赵曦明曰：“梁书刘孝绰传：‘孝绰字孝绰，彭城人，本名冉，小字阿士。
与到洽友善，同游东宫，自以才优于洽，每于宴坐嗤鄙其文；洽衔之。及孝
绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遗令史案其事，
遂劾奏之，云：“携少妹于华省，弃老母于下宅。”高祖为隐其恶，改“妹”
为“姝”，坐免官。’”案：昔人谓“妹”、“姝”二字互倒，则“少妹”为“少
姝”之误。
〔一二〕赵曦明曰：“梁书到溉传：‘溉字茂灌，少孤贫，与弟洽俱聪
敏，有才学。’”兵凶战危〔一〕，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将
军凿凶门而出〔二〕。父祖伯叔，若在军阵，贬损〔三〕自居，不宜奏乐燕
会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩〔四〕，常为临深
履薄之状焉〔五〕。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也〔六〕。
梁孝元在江州，尝有不豫〔七〕；世子方等〔八〕亲拜中兵参军〔九〕李猷
焉〔一０〕。
〔一〕卢文弨曰：“汉书晁错传：‘兵，凶器，战，危事也，以大为小，
以强为弱，在俛仰之间耳。’”〔二〕赵曦明曰：“淮南子兵略训：‘主亲操斧
钺授将军，将辞而行，乃爪鬋设明衣，凿凶门而出。’”案许慎注云：“凶门，
北出门也；将军之出，以丧礼处之，以其必死也。”卢文弨曰：“老子道经：
‘吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军处右。’言以丧礼处之。”〔三〕
公羊桓十一年：“行权有道，自贬损以行权。”汉书艺文志六艺略春秋：“春
秋所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事实皆形于传。”〔四〕器案：玩即
上文“服玩”之玩。饰玩，谓装饰之品，玩好之器。后汉书皇后纪序论：“选
纳尚简，饰翫少华。”南史王昙传：“手不执金玉，妇女亦不得以为饰玩。”
〔五〕诗经小雅小旻：“如临深渊，如履薄冰。”毛传：“如临深渊，恐坠；
如履薄冰，恐陷也。”〔六〕司马温公书仪四：“颜氏家训曰：‘父母有疾，子
拜医以求药。’盖以医者亲之存亡所系，岂可傲忽也。”〔七〕礼记曲礼疏引
白虎通曰：“天子病曰不豫，言不复豫政也。”〔八〕赵曦明曰：“梁书世祖二
子传：‘忠壮世子方等，字实相，世祖长子，母曰徐妃。’”〔九〕赵曦明曰：
“隋书百官志：‘皇弟皇子府，置功曹史、录事、记室、中兵等参军。’”〔一
０〕宋本原注：“一本无‘焉’字。”案：罗本、傅本、颜本、程本、胡本、
何本、朱本无“焉”字；少仪外传上引有。
四海之人，结为兄弟〔一〕，亦何容易。必有志均义敌〔二〕，令终如
始者，方可议之〔三〕。一尔〔四〕之后，命子拜伏，呼为丈人〔五〕，申父
友之敬〔六〕；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便
定昆季〔七〕，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者〔八〕。
〔一〕器案：史传所载异姓结为兄弟者，大率由于军伍健儿亡命约同
生死。如史记项羽本纪：“汉王曰：‘吾与项羽俱北面受命怀王，约为兄弟，
吾翁即若翁。’”此见史籍之始。至北齐书神武纪上：“尒朱兆曰：‘香火重誓，
何所虑也。’绍宗曰：‘亲兄弟尚可难信，何论香火。’”渔阳王绍信传：“乃
与大富人钟长命结为义兄弟，妃与长命妻为姊妹。”北史司马消难传：“初，
隋武、元帝之迎，消难结为兄弟，情好甚笃，隋文每以叔礼事之。”唐瑾传：
“于谨？　。白周文，言：‘瑾学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟。’”此尤当
时北人节概之可考见者。
〔二〕汉书董贤传：“光雅恭敬，知上欲尊宠贤，迎送甚谨，不敢以宾
客钧敌之礼。”易林需之同人：“两矛相刺，勇力钧敌。”翟云升校略曰：“均，
古通用钧。”〔三〕黄叔琳曰：“结为兄弟，宜慎如此。”〔四〕胡三省通鉴六
九注：“一尔，犹言一如此也。”〔五〕郝懿行曰：“呼为丈人犹可；今俗称干
爹干娘，于义何居？”〔六〕“友”，宋本作“交”，原注云：“一本作‘友’。”
案：说郛本、爱日斋丛钞作“友”。卢文弨曰：“古者，与其子相友，则拜其
亲，谓之拜亲之交。马援有疾，梁松来候之，独拜床下，援不答。孔融先与
陈纪友，后与其子群交，更为群拜纪。鲁肃拜吕蒙母，结友而别。诸史所载，
如此者非一。”〔七〕器案：北齐书宋游道传：“与顿丘李奖一面，便定死交。”
即其证也。
〔八〕器案：如此结义兄弟，实从当时乱伦之过房制度相应而产生者。
自唐、五代以来，降弟为儿、升孙为子之现象，颇为普遍；宗法制度且如此，
则交朋结友更无论矣。唐德宗以顺宗子謜为第六子，则以孙为子。唐制，尚
主者升行与诸父等。五代史晋家人传：“重允，高祖弟，高祖爱之，养以为
子。”宋史周三臣传：“李守节乃李筠之子，守节卒无后，即以筠妾所生之子
为嗣。”刘攽彭城集内殿崇班康君墓志铭：“君生二岁失父，育于大父，大父
育为己子。”袁采袁氏世范一立嗣择昭穆相顺：“设不得已，养弟、侄、孙以
奉祭祀。
惟当抚之如子，以其财产与之；受所养者，奉所养如父。”如此之等，
与颜氏所言者，合而观之，非俗所谓“有钱高三辈，无钱低三辈”之绝好写
照耶！
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士，一日所见者七
十余人〔一〕。晋文公以沐辞竖头须，致有图反之诮〔二〕。门不停宾〔三〕，
古所贵也。失教之家，阍寺〔四〕无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通〔五〕，
江南深以为耻。黄门侍郎〔六〕裴之礼，号善为士大夫〔七〕，有如此辈，
对宾杖之；其门生〔八〕僮仆，接于他人，折旋俯仰〔九〕，辞色应对，莫
不肃敬，与主无别也〔一０〕。
〔一〕赵曦明曰：“见荀子，而文小异，说苑亦载之。”卢文弨曰：“荀
子尧问篇、说苑尊贤篇及尚书大传，唯载见士；其握发吐哺，见史记鲁世家。”
器案：韩诗外传八、说苑尊贤篇云：“穷巷白屋所先见者四十九人。”金楼子
说蕃篇：“周公旦则读书一百篇，夕则见士七十人也。”吕氏春秋谨听篇、淮
南子泛论篇又以一沐三捉发、一饭三吐哺为夏禹事，黄氏日钞以此为形容之
语，义或然欤。汉书萧望之传：“恐非周公相成王躬吐握之礼，致白屋之意。”
师古曰：“白屋，谓白盖之屋，以茅覆之，贱人所居。”〔二〕左传僖公二十
四年：“初，晋侯之竖头须，守藏者也，其出也，窃藏以逃，尽用以求纳之。
及入，求见。公辞焉以沐。谓仆人曰：‘沐则心覆，心覆则图反，宜吾不得
见也。居者为社稷之守，行者为羁绁之仆，其亦可矣，何必罪居者！国君而
雠匹夫，惧者甚众矣。’仆人以告，公遽见之。”〔三〕卢文弨曰：“晋书王浑
传：‘浑抚循羁旅，虚怀绥纳，座无空席，门不停宾，故江东之士，莫不悦
附。’”〔四〕器案：易说卦：“艮为阍寺。”文选西都赋：“阉尹阍寺。”张铣
注：“阉寺皆刑余人，掌宫禁门户。”此文则用为一般司阍者之称。唐人又作
阍侍，李商隐为举人上翰林萧侍郎启：“顷者，曾干阍侍，获拜堂皇。”〔五〕
颜本、朱本“未”作“莫”。
〔六〕赵曦明曰：“隋书百官志：‘门下省置侍中给事、黄门侍郎各四
人。’”〔七〕“号善为士大夫”，自此以下，宋本作“好待宾客，或有此辈，
对宾杖之，僮仆引接，折旋俯仰，莫不肃敬，与主无别。”原注：“一本‘裴
之礼号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之，其门生僮仆，接于他人，折旋俯
仰，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。’”少仪外传下引“好待宾客”云云
十二字，同宋本，“其门生僮仆”云云二十六字，同今本。事文类聚别二七
引作“好待宾客，或有此辈”，余同今本。
〔八〕李详曰：“日知录卷二十四，言南史所称门生，今之门下人也，
历引徐湛之、谢灵运、顾协、姚察等传，证其冗贱。黄门此与僮仆并称，亦
从其类也。”器案：赵翼陔余丛考三六：“唐以后始有座主门生之称，六朝时
所谓门生，则非门弟子也。其时仕宦者，许各募部曲，谓之义从；其在门下
亲侍者，则谓之门生，如今门子之类耳。”举证亦繁，不备引。
〔九〕礼记玉藻：“折还中矩。”郑玄注：“曲行也。”折旋即折还。
〔一０〕黄叔琳曰：“裴公之接礼宾客，可谓至矣，宜有国士出其门下。”
案：日知录十三曰：“史记：‘郑当时诫门下，宾至无贵贱，无留门者。’后
汉书：‘皇甫嵩折节下士，门无留客。’而大戴礼武王之门铭曰：‘敬遇宾客，
贵贱无二。’则古已言之矣。观夫后汉赵壹之于皇甫规，高彪之于马融，一
谒不面，终身不见。为士大夫者，可不戒哉！”即引颜氏此文而申论之。
慕贤第七
古人云：“千载一圣，犹旦暮也；五百年一贤，犹比髆心〔一〕。”言圣
贤之难得，疏阔如此。傥遭不世明达君子，安可不攀附景仰之乎〔二〕？吾
生于乱世，长于戎马，流离〔三〕播越〔四〕，闻见已多；所值名贤，未尝
不心醉〔五〕魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所与款狎〔六〕，熏渍
陶染〔七〕，言笑举动〔八〕，无心于学，潜移暗化，自然似之；何况操履艺
能，较明易习者也〔九〕？是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与
恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也〔一０〕。墨子悲于染丝〔一一〕，是之
谓矣。君子必慎交游焉。孔子曰：“无友不如己者〔一二〕。”颜、闵之徒〔一
三〕，何可世得！但优于我，便足贵之。
〔一〕罗本、颜本、程本、胡本、何本、朱本“髆”作“膊”。卢文弨
曰：“孟子外书性善辨：‘千年一圣，犹旦暮也。’（案：鲍照河清颂序引孟子
此文。）鬻子第四：‘圣人在上，贤士百里而有一人，则犹无有也；王道衰微，
暴乱在上，贤士千里而有一人，则犹比肩也。’髆，补各切，说文：‘肩甲也。’”
器案：萧绮拾遗记三录引孟子：“千年一圣，谓之连步。”文选李陵答苏武书
注引孟子：“千年一圣，五百年�