颜氏家训集注-第1部分

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卷第一　序致　教子　兄弟　后娶　治家
序致第一〔一〕
夫圣贤之书，教人诚孝〔二〕，慎言检迹〔三〕，立身扬名〔四〕，亦已
备矣。魏、晋已〔五〕来，所着诸子〔六〕，理重事复，递相模效〔七〕，犹
屋下架屋，床上施床耳〔八〕。吾今所以复为此者〔九〕，非敢轨物范世也〔一
０〕，业以整齐门内〔一一〕，提撕〔一二〕子孙。夫同言而信〔一三〕，信
其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑〔一四〕，则师友之诫，不如
傅婢之指挥〔一五〕；止凡人之斗阋〔一六〕，则尧、舜之道，不如寡妻之诲
谕〔一七〕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
〔一〕六朝以前作品，自序往往在全书之末，亦有在全书之首者，如
孝经之开宗明义第一章是，此亦其比。傅本“第”作“篇”。
〔二〕诚孝，即忠孝，隋人避文帝父杨忠讳改为“诚”。北史文苑许善
心传：“上顾左右曰：‘我平陈国，唯获此人，既能坏其旧君，即我诚臣
也。’？？又撰诚臣传一卷。”隋书杨素传：“炀帝手诏劳素，引古人有言曰：
‘疾风知劲草，世乱有诚臣。’”诚臣即忠臣，俱避隋讳改。
〔三〕卢文弨曰：“检，居奄切。检迹，犹言行检，谓有持检，不放纵
也。”器案：乐府诗集卷六十七张华游猎篇：“伯阳为我诫，检迹投清轨。”
则检迹亦六朝习用语。
〔四〕立身扬名，卢文弨曰：“见孝经。”案：孝经开宗明义章：“立身
行道，扬名于后世，以显父母：孝之终也。”
〔五〕已，傅本作“以”，古通。后不出。
〔六〕赵曦明曰：“隋书经籍志儒家有徐氏中论六卷，魏太子文学徐干
撰：王氏正论一卷，王肃撰；杜氏体论四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顾子新语
十二卷，吴太常顾谭撰；谯子法训八卷，谯周撰；袁子正论十九卷，袁准撰；
新论十卷，晋散骑常侍夏侯湛撰。”
〔七〕■，卢文弨曰：“与‘效’同。”
〔八〕卢文弨曰：“世说文学篇：‘庾仲初作扬都赋，谢太傅云：“此是
屋下架屋耳。”’刘孝标引王隐论杨雄太玄经曰：‘玄经虽妙，非益也，是以
古人谓其屋下架屋耳。’”刘盼遂曰：“太平御览六百一引三国典略曰：‘祖珽
上修文殿御览，徐之才谓人曰：“此可谓床上之床，屋下之屋也。”’知此语
固六朝之恒言矣。”器案：隋薛道衡大将军赵芬碑铭幷序：“不复架屋施床。”
唐释法琳辨正论信毁交报篇：“是周因殷礼，损益可知，名目虽殊，还广前
致，亦犹床上铺床，屋下架屋也。”则此语为六朝、唐人习用语，居然可知。
程氏遗书伊川先生语录五：“作太玄，本要明易，却尤悔如易，其实无益，
真屋下架屋，床上叠床。”宋景文笔记卷上：“夫文章必自名一家，然后可以
传不朽；若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。古人讥屋下架屋，信然。
陆机曰：‘谢朝花于已披，启夕秀于未振。’韩愈曰：‘惟陈言之务去。’此乃
为文之要。五经皆不同体，孔子没后，百家奋兴，类不相沿，皆得此旨。”
宋祁以叠床架屋指斥仿真派文学，意亦与颜氏相近。鲍本“耳”作“尒”。
〔九〕元注：“一本无‘今’字。”
〔一０〕卢文弨曰：“车有轨辙，器有模范，喻可为世人仪型也。”案：
左传隐公五年：“吾将纳民于轨物者也。”
〔一一〕通鉴一四七梁武纪三：“国子博士封轨，素以方直自业。”胡
三省注：“业，事也，以方直为事。”此文之业，意与之同。
〔一二〕卢文弨曰：“诗大雅抑：‘匪面命之，言提其耳。’笺：‘我非
但对面语之，亲提撕其耳。’”
〔一三〕意林一、后汉书王良传注、御览四三一引思子累德篇：“同言
而信，信在言前；同令而化，化在令外。”淮南子缪称篇：“同言而民信，信
在言前也；同令而民化，诚在令外也。”即此文所本。文子精诚篇：“故同言
而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。”刘画新论履信篇：“同言而信，
信在言前；同教而行，诚在言外。”“化”作“行”，与此同。
〔一四〕郝懿行曰：“谑，谓谑浪也。或谓‘谑’当为‘虐’，非是。”
〔一五〕卢文弨曰：“傅婢，见汉书王吉传，师古注：‘傅婢者，傅相
其衣服衽席之事。’指挥，与指麾义同。汉书韩信传：‘虽有舜、禹之智，嘿
而不言，不如瘖聋之指麾也。’”器案：傅婢，即侍婢，后汉书吕布传：“私
与傅婢情通。”三国志魏书吕布传作“与卓侍婢私通”，是其证也。
〔一六〕凡人，颜本作“兄弟”。
〔一七〕卢文弨曰：“诗大雅思齐：‘刑于寡妻。’传：‘适妻也。’笺：
‘寡有之妻。’案：寡者，少也，故云适妻。朱子则训寡德之妻，谦辞也。”
朱亦栋曰：“案：吴越春秋：‘专诸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吴时，遇之
于涂，专诸方与人斗，将就敌，其怒有万人之气，甚不可当，其妻一呼即还。
子胥怪而问其状：“何夫子之盛怒也，闻一女子之声而折还，宁有说乎？”
专诸曰：“子观吾之仪，宁类愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸万
人之上。”’之推正用此语。”
吾家风教〔一〕，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲〔二〕；每从两兄〔三〕，
晓夕温凊〔四〕。规行矩步〔五〕，安辞定色〔六〕，锵锵翼翼〔七〕，若朝严
君焉〔八〕。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁
荼蓼〔九〕，家涂〔一０〕离散，百口索然〔一一〕。慈兄鞠养，苦辛备至；
有仁无威〔一二〕，导示不切。虽读礼传〔一三〕，微爱属文〔一四〕，颇为
凡人之所陶染〔一五〕，肆欲轻言，不修边幅〔一六〕。年十八九，少知砥砺
〔一七〕，习若自然〔一八〕，卒难洗荡。二十已后〔一九〕，大过稀焉；每
常心共口敌〔二０〕，性与情竞，夜觉晓非，今悔昨失〔二一〕，自怜无教，
以至于斯。追思平昔之指，铭肌镂骨，非徒古书之诫，经目过耳也〔二二〕。
故留此二十篇，以为汝曹后车耳〔二三〕。
〔一〕风、教，义同。毛诗序：“风，风也，教也，风以动之，教以化
之。”又文章篇及观我生赋，俱有“风教”语。
〔二〕诱诲，各本及戒子通录（以下简称通录）卷二引，俱作“诲诱”，
今从宋本。
〔三〕赵曦明曰：“案：南史颜协传：‘子之仪、之推。’此云两兄，或
兼有群从也。”卢文弨曰：“颜氏家庙碑（案：颜真卿撰。）有名之善者，云
之推弟，隋叶令。据此则之善亦是之推兄。”
〔四〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘凡为人子之礼，冬温而夏凊。’注：
‘温以御其寒，凊以致其凉。’释文：‘凊，七性反，字从●，本或作水旁，
非也。’”〔五〕晋书潘尼传：“规行矩步者，皆端委而陪于堂下。”
〔六〕卢文弨曰：“礼记曲礼上：‘安定辞。’又冠义：‘凡人之所以为
人者，礼义也。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。’”
〔七〕卢文弨曰：“广雅释训：‘锵锵，走也。翼翼，敬也，又和也。’
案锵锵，犹跄跄，礼记曲礼下：‘士跄跄。’言不得如大夫已上容仪之盛也。”
〔八〕赵曦明曰：“易：‘家人有严君焉，父母之谓也。’器案：御览二
一二引谢承后汉书：“魏朗动有礼序，室家相待如宾，子孙如事严君焉。”世
说新语德行篇：“华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。”朝典以礼言，
严君以人言。
〔九〕卢文弨曰：“言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。”
器案：此以苦辛喻丧失父母，家境困难，下文“苦辛备至”，即承此言。周
颂良耜篇毛传以为“荼蓼，苦菜”。后汉书陈蕃传：“诸君柰何委荼蓼之苦，
息偃在床。”李贤注：“诗国风曰：‘谁谓荼苦，其甘如荠。’周颂曰：‘未堪
家多难，予又集于蓼。’”
〔一０〕家涂，程本、胡本、何本、黄本作“家徒”，今从宋本，终制
篇亦言“家涂空迫”。家涂，犹终制篇之言家道。南齐书高纪：“策相国齐公
文曰：‘妖沴载澄，国涂悦穆。’”涂字义同。
〔一一〕世说新语篇：“郗超曰：‘大司马？　。必无若此之虑，臣为陛
下以百口保之。’”又尤悔篇：“王大将军起事，丞相兄弟诣阙谢，？　。丞相
呼周侯曰：‘百口委卿。’”通鉴二三五胡注：“人谓其家之亲属为百口。”
〔一二〕卢文弨曰：“晋书嵇康传：‘幽愤诗曰：“母兄鞠育，有慈无
威。”’”李详曰：“唐书李善果传载母崔氏训善果曰：‘吾寡妇也，有慈无威，
使汝不知教训，以负清忠之业。’”
〔一三〕礼传，所以别礼经而言，礼经早已失传，今之礼记与大戴礼
记，即礼传也。
〔一四〕属文，联字造句，使之相属，成为文章，犹言作文也。本书
慕贤篇：“有丁觇者，洪亭民耳，颇善属文。”汉书贾谊传：“年十八，以能
诵诗书属文，称于郡中。”师古曰：“属谓缀辑之也，言其能为文。”刘淇助
字辨略一曰：“颜氏家训：‘虽读礼传，微爱属文。’此微字，不辞也。”杨伯
峻曰：“微，少也，小也。故下文云云。”
〔一五〕北齐书颜之推传：“还习礼传，博览群书，无不该洽。”即本
此文。卢文弨曰：“言为凡庸人之所熏陶渐染也。”
〔一六〕修，旧本皆作“备”，卢文弨、郝懿行俱校作“修”，卢云：“案：
北齐书之推传云：‘好饮酒，多任诞，不修边幅。’正本此。后汉书马援传：
‘公孙述欲授援以封侯大将军位，宾客皆乐留，援晓之曰：“公孙不吐哺走
迎国士，反修饰边幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？”’”器案：马援
传注：“言若布帛修整其边幅也。左传曰：‘如布帛之有幅焉，为之度，使无
迁。’”又公孙述传论：“方乃坐饰边幅。”注：“边幅，犹有边缘，以自矜持。”
修、饰义同，今据改正。
〔一七〕礼记儒行篇：“近文章，砥砺廉隅。”卢文弨曰：“‘少’与‘稍’
同。”郝懿行曰：“终制篇云：‘年十九，值梁家丧乱。’观此，知古人颠沛之
顷，不忘修行也。”
〔一八〕卢文弨曰：“大戴礼保傅篇：‘少成若天性，习贯如自然。’”〔一
九〕二十，旧本都作“二十”，宋本注云：“一本作‘三十’。”抱经堂本据定
作“三十”。按此上紧承“年十八九”言，自以作“二十”为是，后勉学篇
亦有“二十之外”，今仍定作“二十”。
〔二０〕卢文弨曰：“心共口敌，谓口易放言，而心制之，使不出也。”
〔二一〕淮南子原道篇高诱注：“月悔朔，今悔昨。”盖此文所本。
〔二二〕各本俱无“也”字，宋本注云：“一本有‘也’字。”抱经堂
本据补，今从之。
〔二三〕赵曦明曰：“汉书贾谊传：‘前车覆，后车戒。’”元注：“‘车’
一本作‘范’。”案：傅本作“范”。鲍本“耳”作“尒”。
教子第二〔一〕
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也〔二〕。古者，
圣王有胎教之法：怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，
以礼节之〔三〕。书之玉版，藏诸金匮〔四〕。生子咳（口是）〔五〕，师保固
明孝仁礼义，导习之矣〔六〕。凡庶纵不能尔，当及婴稚〔七〕，识人颜色，
知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止〔八〕。比及数岁，可省笞罚。
父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。吾见世间，无教而有爱，每不能然；
饮食运为〔九〕，恣其所欲〔一０〕，宜诫翻奖〔一一〕，应诃反笑〔一二〕，
至有识知，谓法当尔。骄〔一三〕慢已习，方复〔一四〕制之，捶挞至死而
无威，忿怒日隆而增怨，逮于〔一五〕成长，终为败德。孔子云：“少成若
天性，习惯如自然”是也〔一六〕。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩〔一七〕。”
诚哉斯语！
〔一〕傅本“第”作“篇”，下不更出。
〔二〕后汉书杨终传：“终以书戒马廖云：‘上智下愚，谓之不移；中
庸之流，要在教化。’”即此文所本。论语阳货篇：“唯上智与下愚不移。”后
汉书胡广传：“京师谚曰：‘天下中庸有胡公。’”李贤注：“中，和也；庸，
常也；中和可常行之德也。”郝懿行曰：“秦、汉以来，以中庸为中材之称号，
故贾谊过秦论云：‘材能不及中庸。’”〔三〕赵曦明曰：“大戴礼保傅篇：‘青
史氏之记曰：“古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持铜而御户