金刚上师南公怀瑾传授准提法修持要领开示-第4部分
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禅门课诵是出家人的早晚功课,由禅宗丛林开始的,内容包括显、密各宗经典节要,原始自印度来的佛教没有这个,这是唐宋以后才有。建立此制非常好,使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头,课诵完毕再用早餐,白天时,工作的工作,修持的修持,下午四点作晚课,严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来,然后作早课。。现在大家没有作早晚课,因此学佛修证自己没有管束起来。
现在准提法修法就是给大家作早晚课,起码早晚修一堂,每次念几遍要一致不变,立下规定后不可缺漏。另外,晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食,乃至出门,甚至坐在飞机上,虽不重形式,到时间还是施食,从不间断。等于世间事,答应了人家以后一定要言而有信,持之以恒,所以发愿做了以后就不要停止。
先调呼吸是调匀呼吸,从静人手,不是在作气功,而是等心宁定了以后才好起修。
“既不散乱,又不昏沉。”这才是一心不乱,念念清净。完全宁静下来,你要到达一心不乱,才能开始修法。
不点香或者没有佛像都没关系,不拘形式,,只要心香一瓣,心诚则灵。没有佛像,印象一带就观想出来了,不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力,非常自然,心境非常宁静,头脑非常轻松的,意境上有这么一个印象。
观悬顶上“LA”字白光,观不起来,念上带过也可,初学时慢慢练习,久了就有,想不起来不要拼命在那里想,会神经的。
净法界咒,诚心诚意念。换言之,不只你一人净,也不止身心两方面干净,形上、形下一切万有同时清净,净如净土,透过心意的净土,与法界同净。换言之,要懂华严宗“理法界”的净,秽的也是净的,何况是净的。
护身咒后加手印护身,与基督教划十字差不多。
人类最古老的文化本来是相同的,后来分派系而有分歧。清代郑板桥说:“和尚释迦之罪;秀才孔子之罪;道士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态,给人不良的印象已至此。
我学密宗、学佛法,看到原始许多宗教都是相通的,四大古老文化:中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西,一研究结果都是相通的,很奇怪。
金刚密身,什么密呢?禅宗云门祖师说:“我有一宝,秘在形山。”这个宝本来在我们身上,本采就是金刚密身,所以用不着轻视自己的四大作用,要有信心使诸魔不得其便。
假定有人依这样的程序,诚心去做,不成功也成功了,道理就是儒家的“敬”对自己、对事情非常的严敬,真正心中的净土就来了; .忘记自身的我执,换句话,把“我”真正的抛开了,尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做不到,假想一下。有许多学禅、学净土,修止观看,充其量达到这个境界,真正有一点点我执忘了,认为这是悟道的境界,不是的!还差得远呢!但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云:“不见本性,修法无益。”这时候有一点见性的影子了,密法是讲程度的,不要看法本容易,确实做到很难的。
“无虚空之量可得”,不要说我攻在好大啊!比虚空还大,无所谓大,大而无外;无所谓小,小而无内。这时候感觉到我在哪里!?我的境界在哪里,或者虚空在那里’,这些观念都没有,抛开就抛开,撒手而去,真正的放下,放下就是这样,无所谓我,也无所谓空,皆了不可得。
这本法本每一句话,每一个字,包括了禅宗的境界,包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界,融会了显教与密教的各种修法。换句话,这个法门包括了未悟的人如何修行悟道,已悟的人如何悟后起修,转成意生身,到成就之路,都有了,要分细去参详体会,不是简单的。
比如“先调呼吸,一心不动”八个字,很容易就看过去了,都没照着佛所说闻、思、修去做,看到或听到了要想一下,再依自己所理解的去修,而证人空慧的法门。
“闻”佛教化,也就是闻教理行果,闻佛的修法。
“思”——参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了,当然修行最重要,确实求证,证到果位。
然后进入观想阶段,这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界,包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空,性空以后再缘起,亦即真如空性生昭朗万有,虽非确实做到,先练习一段时间,慢慢也会修持到的。
十方虚空中生起大风轮,这一段可参考《俱舍论》及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合,东南西北加上四个角谓之八方,八方再加上下谓之十方,代表无限的空间。风轮是大气层,地球外围是大气层,在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮,也是动转的,动。转叫行阴,行阴是心不相应行法,意识不能相应,意识叫自己空,气脉不流通做不到的,除非到了三禅气住脉停,行阴才可以归到意识的功能,可以受定力的控制。
宇宙的形成最初先有气,我们的身体也是如此。
而且身体死亡到哪里,便冷却到什么部位,心意识便离开肉体到什么程度,命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定,为什么从丹田从海底生起来,这里头都是话头。 为什么要观八叶巨莲?心脏的肋有八个瓣。证到性空时,一定是脉解心开,脉解了,第六意识一定转成空性,转成妙观察智(注:止观之“观”字;依汉文解释,就是“妙观察”),不是妄想。在莲花中出生一个清净的我采,本来性空了,再缘起。
发金光即发亮光,不一定是黄金色的。此外金性代表西方。顶上的位子每个人不同;以自己的指头衡量,由发际横置四个指头处即是顶。
要绝对的信,本师等由顶上入,与你本身合。一,无二无别,绝对的信念,所以密宗与华严绝对相关,虔修一个信。
观想上师的样子,就在传法的那一刹那的形态,如此最有效验,最灵光。 三身合一时,代表法、报、化三身,毗卢遮那佛法身,上师化身,自己是报身。三身不去分别谁是谁,要信念坚信下去,能定多久即定多久。
我不主张一定用镜坛修,因为镜坛很容易放光照到自己,自己定力不够,一喜欢,理也不透,慢慢就会向着镜坛内走,有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可以。
眉间放光,顶上、胸口放光,作用各个不同,与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时,顶上放光,说法时胸口、喉咙,有时候眉间放光,都有他理由的,不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典,并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展,佛法就没有了,最后变成末法。而今天的学术研究,严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果,真正的境界不是随便乱说的。
十八只手代表成佛的十八不共法,修法时也可观想成两只手,与普通人一样。,二手代表不二法门,四臂坐待时机表四无量心,六只手代表六神通,八只手代表八正道,十只手代表十波罗密。后来,藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠,代表五方佛。
身体如透明琉璃,如同白骨观修成就以后,身如玲琅,就是像玻璃一样。
念满十万遍则感应道交,如果有病的人,在这时会吐或拉得一场糊涂,则表示病已好,各种效验可以看《显密圆通》。
以上是生起次第,这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法。换言之,息灾法西方,增益法东方,怀服法南方,降魔法北方。一般只传本法,其他都不传。
这个修法是有法,不是空法,由空而转有,由有而入空,性空缘起,缘起性空,方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第,还没进入团满次第。
接着圆满次第,由缘起生起妙有,而回到诸法无' 刀3b —』叼逾土白JJl,qB淹刁囚(待修改)'明点由顶轮上直冲出去,这里很重要,学净土的要注意,这时发愿要往生哪里就哪里。
“明点刹那冲出,散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我,我即虚空,也无虚空之量可得。如来!如来!如是!如是!。”就是这个样子定住,越定久越好。忘掉身、忘掉我,这时候上面的一切生起,皆如梦如幻,皆不可得,就在这圆明清净的境界上越定久越好。吉祥圆满!这样叫修准提法一座。至少早晚各一次。
以白骨观来配合准提法,那是最好的,我这两天都讲了。因为白骨观的修法断欲,超出欲界,证人空、我空及身空,白骨观的修法最确实了。
一般的修持,走气脉之路还不究竟,因为气脉之有,在于肌肉、细胞之存在。由气脉成就而证身空非常困难,当然慢慢走也到达,如果走白骨观修至身空之路,气脉的成就自然包括在内,这个道理就是禅秘要法中之秘要。白骨观是断欲、证到人空、我空最快速的路,在小乘证果是最好一条路,大乘修法必须要四大观法,火观、水观等配合上,再加上灌顶修法、念佛修法。
禅秘法要三十六法不是呆板的按照次序来的,所以修白骨观有成就的人,再来修准提法是接上大乘证得菩提最快的道路。换言之,修准提法的人,须以白骨观为骨干,然后把白骨观观成的功力一转,转过来作佛的坛城,可以立刻成就。
所以这次授准提法,本来只通知修过白骨观的同学,必须白骨观初修成者,修白骨流光,接着白骨观空了,在空当中观想佛母或上师等等,立刻成就。观心月轮也可立刻成就,所以这个法门与准提法不但没有冲突,而且为基础,这一点特别注意。
不要以为学了准提法、又参禅、又学止观,又是白骨观,反而搞不清楚了。学的人要悟到,要去参究,这许多方法都联在一起的,就是一个方法。如果真拿菩 ,提来讲,这些都是对治法门。换句话,都属于调心的方法。佛说:“我说一切法,为度一切心,我无一切心,何用一切法。”真到了一切无心之地,已经成就,什么咒语、观想、白骨、不净、止观,都不需要了。但你说真不需要,有时也可以拿出来玩玩,拿出来调身修持。
事实上大家不能了,心不能安,没有成佛证得菩提以前,此心不安,就需要八万四千对治的法、门,至于什么时候用这个方法,什么时间用那个方法,要自己晓得调整。在禅秘要法时也讲过,佛再三吩咐到某一种时候要易观,自己要知时知量,学佛修持的重点佛已告诉你:“知时知量。”,所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系重点在这个地方。
至于白骨观与准提法配合,修往生西方的愿力,也都在其中,《显密圆通》一书中也指示了,要自己去参悟。准提法的修法,这次已讲过与白骨观配合之法,禅、净、密、止观等统统包括在内,要自己去开发。 ,密宗我始终不肯传,因为一般人越学越困,越容易走入迷信的路线。实际上真正佛法的奥秘,反而自己不用智慧去找。真正学密宗的人该是具有大般若智慧的人学,一切要自己去参悟,这才是密宗真正密的道理。
比如为什么说五阴同五毒立刻就是五方佛,这个理要去参,不是听懂了就是,你们根本还不懂。为什么显教说想蕴一切都要空?照血五蕴皆空;为什么想蕴就是西方阿弥陀佛?为什么密宗要用观想?为什么想蕴与无量光配合在一起呢?这些参透了,白骨流光道理也都融会了,一点贯通了,参透了一层,你的见地就跳进一大步,足见理不参透不行的。 任何法门,任何各宗各派都是这样,任何修法都重见地!见地就是理!见地不透不行。你说我们净土讲信就够,信才难呢!不穷其理,统统变成迷信了。真正的净土岂止三经一论!华严境界全部都要参透,所以全部八十卷华严,开始由信转入,最后才归于净土。为什么把净土放在最后?足见此信之难。
换句话,一切佛法成就都是真净土。要把这个理搞清楚。 五种根本烦恼为什么立刻会转成五方佛?比如想阴,妄想最厉害了,妄想也是想,三十七道品也是想,般若境界也是想,五通行中的想与思都是想。想转成西方阿弥陀佛怎么转?不需要转,想就是他,是嘛!念佛本来他在念,这个三干大干世界就是众生想的业力所造成,所以观想成就是会造一个国土,但是怎么叫观想