宗教、道德与爱的维度-何光沪-第2部分

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译成友爱，它所代表的是人和人之间的亲近的或者是信赖的友谊之爱。还有一个更加常见的词，大家可能听说过，就是Eros，Eros表示的是欲爱，一般正常的是这么理解的，普通的就是这么理解的，但是蒂里希把它解释成可以包含对真、善、美的爱，我们知道这是一个古代希腊罗马神话一个女神的名字，一个爱神的名字。　

　　　　那么，最后一种，在西方语言里面表达爱的词，非常重要的一个词叫Agape，这个词按蒂里希的解释，它是可以防止爱的其他的那些种类被歪曲为自私自利的爱，防止它们退化为自私自利的东西，它是从另外一个维度进入人的生命的整体，它是爱的深层，它是同生命的基础相关联的爱，在这种爱里面，终极的实在，或者说世界的本源实现了自身，而且转化了生命、转化了普通的爱，这是西方背景，我们就说这么多。　

　　　　现在我们看看，我们作为中国人看看，在我们中国，要澄清这个概念，我们是不是有些恰当的词汇。刚才我提到中文里面很多的词，但是我们讲到爱的基本意思的时候，有些词我们给它排除掉，比如说铁爱生锈，这个词在英文里面就是easily，easily翻译成爱字当然同我们讲的话没有关系，但是同我们有关系的词不是很多的，有一些词，比如说热爱、挚爱、酷爱，这些只是表示爱的程度，不能表示出爱的种类的不同，如果要讲种类的不同，我们可以从三方面来讲。爱的种类的不同。第一，爱的起源、起因、来源，从这方面来划分爱；第二，爱的趋势、趋向、走向、走势，这是第二方面；第三，爱里边的关系，因为爱一定涉及爱者和被爱者，爱者和被爱者处于什么关系，这可以说是第三方面，这是我们可以划分爱的种类的第三方面。　

　　　　我们中国的现代汉语里面，有三个词可以表达出这三层意思，三种不同的爱。西方的语言可以划分得很精密，我们中国也有的，按我的观察，我们可以找到三个词，第一是喜爱；第二是情爱；第三是仁爱。　

　　　　

　　　　何光沪：我们先讲“喜爱”。喜爱的起因是认知到、认识到爱的对象有可喜的性质，有某些可喜的性质，比如说这个食品我喜爱它，因为我认识到它很好吃，这是可喜的。那么它的趋向呢？是要欲求、占有这个对象，或者至少是享受它的可喜的性质，它的关系呢？这种爱里面的关系呢？是以自我为中心。我喜欢这种食物，或者我喜欢这个人，比如说我是男人，我喜欢某个女人，那么我就认识到她的某种可喜的性质，比如说她很漂亮，或者她很活泼，或者她很聪明，或者她很温柔等等，这是我的起因。我的趋势呢，是想要占有这个对象，这个食品我很喜欢吃，我想买过来，或者抢过来、偷过来。那么这个女人，不管用什么方法，我希望能够占有她。或者我想要享受这种可喜的性质，享受她的美丽，或者享受这个食品的美味。那么这种关系呢，刚才我已经举例了，就是以我为中心，所以我同它的关系，是一种我是我，它是宝盖头的它，即使对象是人，也把他作为物品来享受它，把他看成物，把他降格，就是这种关系。那么，我们可以举这种爱的一个非常典型的例子，比如说性爱，性爱就是这种爱的一个，其中的一个小种类，比如说性爱，它的产生是由于认识到对方在性方面的可喜的性质。现在流传的，流行的什么说法，什么三围，女性的三围，这种是性特征方面的可喜的性质，然后又趋向于，这是她的起因，趋向是要享受这种可喜的性质。那么关系呢？在这种爱里面的关系呢？是以自我为中心，以这个异性，所认知到的这个异性为对象、为客体来建立一种我它关系，这种爱是出于人的性本能，在动物那里也能看到，所以它是有一种自然性，同动物是一致的，动物里面也有很多，除了性爱以外，这是一种。　

　　　　还有比如说第二种欲爱，　一时的欲爱，比如说突然看到一个好吃的东西，产生了欲望。还有一种一贯的，可以把它叫做嗜爱，嗜好的嗜，一贯的嗜爱，比如说小白兔从来就喜欢吃青草，从来就喜欢吃胡萝卜，那是一贯的嗜爱。有些人一贯喜欢抽烟，一贯喜欢喝酒。动物和人都有欲爱，有嗜爱，有性爱，所以它不会使人超越出自己，超越出自然而提升人的人生。但是人人都有一个爱，我这个地方讲一点，我们不要做价值判断，不是说人不要这种爱，没这种爱没法活，这是人生起码的，人也避免不了这种爱，所以人人都有，我们暂时把它叫做人的爱的第一个维度，第一个dimension，就像一条线，一个物体里面的线，我们把它叫做第一维度。　

　　　　我们来看第二种爱即“情爱”，情爱它的来源是同人的相处，时间相处长了就有感情，产生了情爱，它的趋势是会自我加强，意思就是说这种感情越相处就越深厚。具体的例子，我们可以举四种爱为例子，一个是友爱——朋友之间的爱，友爱；第二是恋爱——恋人之间的爱，不管是同性恋还是异性恋；第三种是亲子之爱，“亲”就是双亲，父亲、母亲，“子”就是子女，父母和儿女的爱，我们可以归于这种情爱；第四手足之爱，兄弟姊妹之间可以说有手足之爱，这种爱，它的关系呢，是爱者把被爱者不是当客体而是当主体，不是当做物而是当做人，是平等的、尊重的那样一种关系。是活生生的一个人格的存在物，而不是一种可以利用或者享受的对象。所以建立的关系，不是我同它的关系，而是我同你的关系，马丁布伯这个犹太哲学家，非常深刻的哲学家，他形容人有两种关系，我它关系、我你关系，这个就是我你关系，把对方当成一个完全具有人格的，完全同我本人一样值得尊重的对象来尊重它，这样才能建立友谊，才能建立爱情，才能建立朋友之间的真正的，不是利害关系的那种感情，这是这种爱。　

　　　　那么这种爱，它是一种只有人才具有的，具有丰富内容的交往的结果。动物是没有这样复杂的交往。比如说我见到一个人，虽然时间很短，但是他所谓的风度、所谓的气质，他的一个眼神，他的言谈，都使我对他有一种心灵的沟通，然后我才会产生比如说友爱、恋爱，是不是这样呢？这种东西是人所特有的。所以恋爱关系，或者是友爱关系，或者是亲子之情关系，或者是兄弟之爱的关系，手足之爱的关系，它都有一种虽然有自我中心的性质，但是它不以对方为纯粹的客体，它不是要利用对方，而是一种平等的、伙伴式的地位。所以情爱也是人所共有的一种爱，也是一种非常美好的东西，而且它还使人把爱的对象作为一个主体，而不是利用的对象，所以它可以说，在爱的生活里边打开了一个新天地，开拓了新的一维，那条线有了情爱就变成了一个面，所以我说情爱是爱的第二维度，它展开了另一个方向的线，使爱从一个单纯的、狭长的线变成了一个面。但是我们知道，几何学里面有线和面，但是日常生活里边，实际的空间里边，只有线和面的东西是不存在的。　

　　　　所以我们可以问第二个问题，爱，是有还是无？　我的意思是说，如果一种爱它只有这两维，只有情爱，只有喜爱，那它是不是真实的爱，是不是真正的爱？我想问这个问题。那么，按我的想法，当然大家知道我的意思，实际上爱应该有第三个维度，它才成为真实的爱。　

　　　　所谓第三个维度就是我现在要讲到的仁爱。仁爱的仁字，单人旁一个二，我们中国的这个文字非常有意思，非常深刻地揭示了我现在想讲的，也是我研究的一个结果，我想的一个道理。仁爱的特点是超越自我中心，又超越自然，专门属于人，只有人才有，而不是动物所有的。单人旁表示它专门属于人，超越自然，旁边的“二”字，表示它要超越自我中心，不是“一”，而是“二”，非常有意思的一个字。我们中国儒家说什么叫“仁”呢？仁者爱人，孔子说爱人，这个人是什么意思，是他人，不是爱自己，是人我的人，我们的道家解释这个仁字，叫做“爱人利物”，就是爱他人，还有利于万物，这当然是超越自我中心，超越自然界的。孔子还说“仁者人也”，人必须是有单人旁加个“二”字，才算一个人。还讲杀身成仁。这个表明仁爱，三层表明的意思，仁爱既是人的本性，又是人的最高理想和超越的境界，这辈子可能永远追求，但是不一定都能达到，但是这个事情，我顺便提一下那些恐怖分子，他们以为自己牺牲就是了不起，中国儒家讲的是，孔子讲的是志士仁人“无求生以害仁，有杀生以成仁”，你既杀害生命，你就连最低的一点都没做到，所以你杀害自己也不是成仁，而是成魔鬼，成魔鬼而已。杀生是成了恶，完成了一个恶，完成了一个恶魔的形象和恶魔的本质，没有完成仁，这是顺便讲一点。　

　　　　那么，希腊文里面讲的agape，刚才我讲的一个词也是这个意思，刚才我讲到它表示的是爱的深层，所谓深层就是除了长和宽以外，还有一个深，还有一个深度，就是第三维度，这是很多西方思想家讲的所谓垂直之维，纵向之维或者深度之维，这是生命的基础，它不仅涉及到我们做人的本质，而且涉及到本质的根源，本质的来源。仁爱的起因，我们从三个方面来区别，仁爱的起因，还是我们从三个方面来看，仁爱同前两种爱有什么不一样。它的起因不是因为对象、对方有什么长处，有什么美质，有什么好的特点，可以为我，为爱者带来什么好处，带来什么利益；也不是由于同对方相处产生了什么情感，产生了相互依赖的感觉，产生了正面的感情。而仅仅是因为对象和它的特点、它的性质存在，仅仅因为它存在，它存在就是值得爱的原因。这个可能比较深奥，其实不难理解。华南虎、扬子鳄，你们觉得它很可爱吗？它又不象大熊猫胖乎乎的，它很形象很狰狞，它还会吃人，我们因为它存在。好多环保主义者、环境主义者就是这个思想，他们的思想上升比较高，从一种天地之间的这种，我讲的本体论也好，存在论也好，宗教性也好，从这个角度来看万物的，所以要爱护它，因为它存在。还有，卖火柴的小女孩，她既不美又不漂亮，穿得又很破旧，身上又散发着臭味，安徒生对她赋予那样巨大的爱，那样深厚的爱，只是，仅仅因为她存在，这个女孩子存在，她存在，她的生命存在，她有很多美质我们并不一定看到。　

　　　　第二点，这种爱的趋向，也不是要占有这个对象，也不是要享受他的所谓的可喜的性质，也不是要去加深同对象的感情联络、联系，而仅仅是对被爱者、对对象的存在以及他的特性的维持、保护和促进。比如说我们保护华南虎，我们首先保护它的生命，让它生存的特点也就是让它存在。最近我看了一个电视说，怎么样培养老虎，培养它的野性，因为它在动物园里关久了，丧失了老虎的本性了，这可不是个好事情，老虎就变成猫了，那就没意思了，没有保护老虎，保护了一只大猫而已，所以要保护它的特性，要促进它的特性，这也是这种爱的特点。所以三方面都不一样，起源、趋势，还有关系。关系，就是说它把世间的万物，把爱的对象，看成是在一个更高的主体下边的平等的客体，我们下边还要多讲一些这个问题。那么这样一种趋势，爱的趋势，它主要不是索取，而是给予，不是封闭，而是开放，而是内吸，而是外倾，把自己放出去、拿出去、交出去。当安徒生付出多大的感情去做这个事情，我们的环保主义者，很多人付出多少努力，绿色和平组织等等去挽救比如说海豹，跑到北极去把海豹身上涂上油漆，免得让那些羡慕海豹皮的人去打死海豹，他们冒着很多生命危险，付出很多代价去做这个事情，所以说是外倾而不是内吸，是给予而不是索取，不是削弱而是增强，不是利用而是贡献，不是服务自我，而是牺牲自我，不是毁灭而是创造。所以它具有一种使人超拔于自然之上，又超越出自我中心的功能，所以它具有某种超越的特性。　

　　　　在西方文化里面表现这种爱的词，就是Agape，最接近神圣，所以这就同我们讲的话题有关系，这种爱同宗教、道德有什么关系？我们先讲它的宗教关系，在西方文化的塑造性的一本书，就是《圣经》的新约里面，它是用Agape这个词来表示上帝的爱和基督的爱，也就是创造的爱和自我牺牲的爱。它说，我们为什么要相爱呢？我们为什么要仁爱呢？〃因为上帝这样爱我们，所以我们也当彼此相爱，凡是爱生他的上帝的，那么也要爱