耶稣-第13部分
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这就成了“神迹”。对此，耶稣进一步解释说：“到最后审判的日子，人子将在
他的荣耀里带着众天使降临，坐在他的宝座上，世上的万民都要聚集在他面前受
审判。他将按照各人所行的把人分开，好像牧羊人把绵羊、山羊分开一样：把绵
羊安置在右边，把山羊安置在左边。人子要对右边的人说：”你们是蒙我父赐福
的，可以来承受创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，
你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们
照料我；我在监里，你们来探望我。‘义人们问他说：“主啊，我们什么时候看
见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候看见你作客旅留你住，看见你赤身露体
给你穿？又什么时候看见你病了或在监里而来照料、探望过你呢？’人子要回答
说：”我实实在在地告诉你们，这些事你们既做在我的一个最卑微的弟兄身上，
就是做在我的身上了。‘人子转过身来对左边的人说：“你们这些被咒诅的人，
离开我到为魔鬼和它的使者所预备的永火里去吧！因为我饿了，你们不给我吃；
我渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿
；我病了，你们不来照料我；我在监里，你们不来探望我。’他们要问：”主啊，
我们什么时候看见你饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了或在监里而不理睬你、
不服侍你呢？‘人子要回答说：“我实实在在地告诉你们，这些事你们既不做在
我的弟兄中最卑微的一个身上，就是不做在我身上了。’”（《马太福音》二十
五31～45）
耶稣深信，经过他的努力，人们会在上帝与金钱之间做出正确的选择。
那时，一个没有贫富差别的社会——天国就会实现了。
5 天国是一个人人平等的社会你们要小心，不可轻看这小弟兄中的一个。
（《马太福音》十八 10 ）
在耶稣生活的时代，犹太人由于宗教传统、家世、谱系、政治、财产、教育、
事业、道德等因素的影响，逐渐形成了一些不平等的社会阶层。宗教贵族和世俗
贵族不仅控制了大部分社会财富，而且享有各种社会特权，而广大平民百姓不仅
不占有或只占有极少的一点生产资料与生活资料，而且在社会上也处于无权地位
；至于处于社会最底层的流民、乞丐、娼妓、残废人、奴仆等，则挣扎在死亡线
上，连起码的做人的尊严都遭到了粗暴的践踏。针对这种极不合理的社会结构，
耶稣提出了“等贵贱”的社会理想作为其天国运动的重要内容之一，并希望用这
项原则改组社会结构。
基于上帝是全人类的天父这一基本概念，耶稣认为所有的人都是上帝的儿女，
因此，人没有贵贱尊卑之分，人都是平等的。人的最根本的价值就在于他是一个
“人”，是上帝的儿女。在这方面，穷人、富人、平民、贵族全都是一样的。耶
稣特别关心穷人和受压迫者，纯粹是出于爱心与同情。耶稣为他们的社会地位而
大声疾呼：“你们要小心，不要轻视这些小弟兄中的一个。”（《马太福音》十
八10）他谆谆地告诫人们，只要帮助了任何一个最卑微的弟兄，也就是帮助了他。
他还讲比喻说：“两只麻雀不是卖一个大钱么？但你们的父若不许可，一只也不
会掉在地上……所以不要怕，你们比许多麻雀贵重得多呢！”（《马太福音》十
29～31）这些“卑微的”小弟兄之所以受到上帝的关怀，不是因为他们有什么社
会地位，而是因为他们是“人”，是上帝的儿女。
当时犹太人在社交中等级界线非常分明，不同阶级、不同阶层、不同社会集
团之间都有一条看不见的鸿沟。这是不平等社会的特征。同席共餐就是一个最明
显的缩影。共餐具有社会等级、经济地位、教育程度、政治立场、民族成分等方
面的强烈排他性。人们一般只能与具有相同身份的人同席共餐。如果“上等人”
与“下等人”同席，轻者遭人非议，重者就有可能被本阶层、集团的人抛弃。同
席共餐当时是，现在仍然是维系人际关系的一种重要方式。正如李。爱德华。克
罗辛斯基（LeeEdward Klosinski ）指出的那样：“分享食物是一种交易，它涉
及到一系列相互间的义务，而且创造了相互关系和相互作用的复杂联系。食物还
具有象征这些关系、划定群众界线的能力……食物交换对人们的相互作用来说是
很基本的。在食物交换中，隐含着一系列给予、接受和回报的义务。这些交易涉
及到在社会相互作用、相互关系和义务之环境中的诸多个人。食物交换也能够作
为人们相互作用的象征。
吃喝是一种象征着情感和关系的行为，它沟通着不同的社会地位和力量，表
明了群体身份的界线……“①被排斥的”下等人“对这种不平等的社会体制自然
会产生两种态度：一种是报复，用暴力革命打倒”上等人“，把他们变成新的”
下等人“，自己成为新的”上等人“，以其人之道还治其人之身；另一种是梦想
通过上帝的公义统治建立一个没有任何等级差别的绝对平等的社会。耶稣属于后
者。他出身木匠，工匠阶层属于下层社会，但在下层社会中①转引自约翰。克罗
桑《耶稣传》，第91页。
又高于苦力、乞丐、妓女、罪人。他受“上等人”歧视，又受“下等人”羡
慕。他对这个不平等的社会深恶痛绝，并以实际行动向它宣战。他蔑视社会舆论
（当然是“上等人”的舆论）的谴责（指责他是个贪吃好酒之徒，与妓女、罪人
为伍），公然与罪人、税吏、妓女、乞丐、游民同席共餐，向人们展示他要建立
一个人人绝对平等的社会的理想。
耶稣经常用小孩子来代表没有社会地位的“小弟兄”，不仅是因为小孩子在
当时像穷人和受压迫者一样不为社会重视，而且因为小孩子心地淳朴、善良、谦
卑、坦诚、无私，正如耶稣所祝福的那样：“虚心的人有福了……
怜恤人的人有福了……清心的人有福了……“
有一次，有人要把小孩子带到耶稣跟前去求他祝福，门徒认为他们不应该用
这些小事来打扰耶稣，不许他们到耶稣跟前去。耶稣看见了，很不以为然地对门
徒说：“让小孩子到我这里来，不要阻止他们，因为天国属于这样的人。我实在
告诉你们：凡要承受天国的，若不像小孩子，断不能进去。”
（《马可福音》十13～16；《马太福音》十九13～15；《路加福音》十八15
～17）
又有一次，门徒问耶稣说：“老师，天国里谁是最大的？”耶稣叫过一个小
孩子来站在他们当中，对门徒说：“如果你们不回转，变成小孩子一样，就肯定
不能进天国。所以，凡像小孩子一样谦卑的人，在天国里就是最大的。
凡因我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。“（《马太福音》十八1
～5 ）
耶稣的话明确无误地指出：天国属于那些具有“赤子之心”的人，因为具有
“赤子之心”的人都不会有社会地位贵贱高低的概念，不会尔虞我诈地去争夺名
利、互相倾轧、追求特权。
耶稣关于消除社会地位贵贱差别的主张，实质上就是为广大穷人与受压迫者
争取人权。但并不是说只要是穷人或受压迫者就有资格进天国。耶稣在这里向人
们提出了一个重要条件——必须“回转，变成小孩子一样”。同样，耶稣也并不
是对社会上层人士一律采取排斥的态度，条件也是他们必须转变成小孩子那样具
有“赤子之心”。这项条件或要求，对广大下层人民来说是比较容易接受的，因
为他们失掉的是屈辱和痛苦。得到的却是做“人”的尊严；但对社会上层人士来
说却是相当困难的，因为这意味着要求他们主动抛弃自己的权势、地位、财产、
荣誉、特权等，变成一个他们一向轻视的所谓“下等人”，这当然是他们难以接
受的。尽管这样，耶稣仍然坚持苦口婆心地诱导、劝勉、争取他们，不轻易地放
弃他们，理由只有一个：他们也是“人”。
耶稣的这种社会理想，门徒们当时并不十分理解。他们中间曾经为地位问题
而发生争论。一次是在迦百农，耶稣在路上听见门徒们争论他们中间谁的地位应
当最高，就问他们说：“你们争论什么？”
门徒们面面相觑，一声不响。
耶稣一针见血地指出：“你们中间谁想当最大的，谁就该做最小的，做众人
的仆人。”（《马可福音》九33～35）
另一次是在耶稣去耶路撒冷的路上，雅各、约翰的母亲（也就是耶稣的姨母）
带着他俩来向耶稣请求一件事。
“你们想要什么？”
雅各、约翰没有作声，他们的母亲替他们请求说：“求你答应我让我这两个
儿子在你的国里一个坐在你右边，一个坐在你左边。”
耶稣见连他最亲密的两个门徒都不理解自己的理想与使命，不禁有些伤感地
对他们说：“你们不知道你们所求是什么！我将要喝的杯你们能喝吗？”
“我们能！”雅各、约翰同声回答说。
耶稣语重心长地说：“我所喝的杯你们固然要喝，只是坐在我的左右，不是
我可以赐给的，乃是我父给谁预备的就赐给谁。”
其他十个门徒听了雅各、约翰的请求，都非常生气。耶稣就开导他们说：
“在世俗的王国里，有君王统治人民，由大臣管理百姓。但你们却不是这样的。
谁想在你们中间成为最大的，谁就应当做最小的；谁想在你们中间做首领，谁就
应当做你们的仆人。因为凡抬高自己的，必被降卑；凡自己谦卑的，必被抬高。
正如人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命做许多人的赎价。”
（《马太福音》二十20～28；二十三11～12；《路加福音》二十二 24 ～26）
为了以身作则，耶稣在“最后的晚餐”时，按照犹太人的习惯亲自像仆人那
样为门徒们洗脚。耶稣以实际行动打破了世俗传统的贵贱尊卑的界限，为后人树
立了光辉典范。
耶稣对妇女的关怀与同情同样具有深远的历史意义。那时，妇女的社会地位
和穷人一样，属于被忽视的阶层。即使在上层社会里，妇女也根本没有公开活动
的权利。她们既不能作经学家的学生，也不能作法利赛人、撒都该人、奋锐党的
成员；即使在艾赛尼派社团里妇女也没有发言权。这是犹太社会的传统。《利未
记》十二章中规定：“妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天……
在产血不洁之中，要家居三十三天……若生女孩，就不洁净两个七天……
在产血不洁之中，家居六十六天。“这分明是轻视妇女。犹太男人在早祷时
经常说：”宇宙的君王，我的主，我的上帝啊！你是应当称颂的，因为你没有把
我造成一个女人。“犹太人还有一句话说：”宁可把律法书拿去烧掉，也不能将
它交给女人。“①20世纪初，在埃及发现了公元前1 年6 月18日某人写的一封纸
草信，其中说：”……如果你生下了孩子是一个儿子的话，就让他活下去，如果
是女孩，就把她抛掉……“②可见歧视妇女是当时地中海世界的普遍现象。耶稣
却挺身而出，主张妇女和男人具有同等的”人“的价值。
他关心妇女，毫不歧视她们；正确地评价她们的善行（《马可福音》十二 14
～44；《路加福音》二十一 1～4 ），热心地为她们治病，安慰她们，把她们当
做自己的母亲、姐妹一般（《马可福音》三34～35）；收留她们做自己的朋友和
门徒（《马可福音》十五40～41，《路加福音》八1 ～3 ，十38～42）；他毫无
顾虑地向娼妓表示怜悯与同情，赦免她们的罪，接受她们的谢意，和她们做朋友
（《路加福音》七36～50；《约翰福音》八1 ～11）。这一切的出发点，就是妇
女也是上帝的儿女，也是“人”。
总之，耶稣理想的天国是一个没有贵贱尊卑之分的社会，是人人平等、①转
引自钟志邦《中文经注释——马可福音》，香港基督教文艺出版社，1991，第306
页。
②转引自约翰。克罗桑《耶稣传》，第84页。
人人都受到爱护与尊重的社会。他希望用“人”的神圣价值观取代世俗的权
势价值观，重新组织社会结构。
6 天国是一个彼此相爱的社会我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。
（《约翰福音》十三34）
耶稣认为用“均贫富”、“等贵贱”的办法来解决当时的社会问题、实现理
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