宇宙和生命-第498部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　好寻找的，再也没有什么可以企求的。这种对于「见」的确认，必须透过反覆瞥见心性来加

　　深，并透过继续禅修来稳定。

　　禅定

　　大圆满法的禅定又是什么呢？它只是在「见」被传授之后，专一的安住在「见」中。敦

　　珠仁波切描述它：「禅定就是专注在本觉的状态中，解脱一切思维概念，另一方面却维持完

　　全放松，毫不散乱或执著。因为『禅定不是奋斗，而是自然地溶入本觉。』」

　　大圆满法的禅定修习，其要点是强化和稳定我们的本觉，让它成长到完全成熟的地步。

　　平凡习惯的心以及它的投射是相当有力的。当我们不专注或散乱的时候，它就会继续回来，

　　轻易地控制我们。诚如敦珠仁波切经常说的「目前我们的本觉就像小婴儿，搁浅在强大、念

　　头不断的战场里。」我喜欢说，开始时我们必须在安全的禅定环境，充当「本觉」的保母。

　　如果禅定只是在传授本觉之后，继续让它流动，我们又如何知道什么时候是本觉，什么

　　时候不是呢？我问过顶果钦哲仁波切这个问题，他简洁地回答说：「如果你是在一个不变的

　　状态中，那就是本觉。」如果我们不用任何方式去支配或操纵，我们的心只是安住在纯净、

　　本有觉察力的不变状态中，那就是本觉。如果我们有任何支配、操纵或执著，那就不是。本

　　觉是不再有任何怀疑的状态，没有一颗心可以去怀疑。你可以直接看到。如果你是在这种状

　　态中，一种完整的、自然的肯定和信心就会跟随本觉涌起，那就是你判断它是不是本觉的方

　　法。

　　大圆满传统是非常准确的传统，因为你走得越深，生起的妄念就越细微，绝对实相的理

　　解就处在成败的关口。即使是在传授心性之后，上师们还是会仔细澄清那些状态不是大圆满

　　的禅定状态，千万不可以搅混。下面这些情况都不是真正大圆满的禅定状态，修行人必须小

　　心翼翼避免迷惑在其中：第一种是你漂流到心的无人岛上，那儿没有思想或记忆；它是一种

　　黑暗、沉闷、漠不关心的状态，在那儿你被丢进凡夫心的基础地。第二种状态有些宁静和稍

　　带清明，但这种宁静的状态是属于停滞的状态，仍然被埋在凡夫心中。第三种状态可以令你

　　经验到思想不存在，但却是迷失于飘飘然的真空状态中。第四种状态是你的心溜掉了，渴望

　　思想和投射。

　　大圆满禅修的要点，可以归纳成四点：

　　·；在过去的念头已灭，未来的念头尚未生起时，中间是否有当下的意识，清新的、原始

　　的、即使是毫发般的概念也改变不了的，一种光明而纯真的觉察？

　　是的，那就是本觉。

　　·；然而它并非永远停留在那个状态中，因为又有另一个念头突然生起，不是吗？

　　这是本觉的光芒。

　　·；不过，如果在这个念头生起的当下，你没有认出它的真面目，它就会像从前一样，转

　　变成另一个平凡念头。这称为「妄念之链」，正是轮回的根。

　　·；如果你能够在念头生起时立刻认出它的真性，不理会它，不跟随它，那么不管生起什

　　么念头，都将全部自然溶化，回到广大的本觉中，获得解脱。

　　很明显的，对于上述四个深刻而简单的要点，如果想了解和体悟它们的丰富和壮丽，需

　　要一辈子的修行功夫。这里我只想让你尝尝大圆满禅定的开阔性。

　　也许最重要的一点是，大圆满禅定是本觉永远在流动，就如同河川、日夜不停地流动。

　　当然，这是理想的状态，因为一旦「见」已经被传授和认证之后，要想专注地安住在「见」

　　之中，就得有多年不断的修行。

　　大圆满禅定可以强有力地对治念头的生起，并且对于它们具有特殊的看法。一切念头的

　　生起，都要观照它们的真性与本觉并无分别，也不互相敌对；反之，要把念头看成无非是心

　　性的「自我光辉」、本觉能量的显现，这一点是非常重要的。

　　假设你发现自己处于深刻的宁静状态中，可是常常为时不久，一个念头或一个动作就生

　　起，就好象海洋中的波浪一般。不要拒绝那个动作或特别拥抱宁静，而要保持纯净现前的流

　　动。禅定的普遍、宁静状态就是本觉本身，一切念头的生起无非是本觉的光芒。这是大圆满

　　法的心要和基础。有一个方法可以想象这种情况，好比你正骑着太阳光回到太阳去：你立刻

　　追踪念头回到它们的根源本觉。当你安住在「见」中如如不动时，你就不会再受任何生起

　　的念头所欺骗和分心，因此不会沦为妄念的牺牲品。

　　当然，海洋中有小波，也有大浪；强烈的情绪如嗔、贪、妒，也是会来到的。真正的修

　　行人不会把它们看作干扰或障碍，反而是大好机会。如果你以执著和厌恶的习气来反应这些

　　情绪的生起，不但表示你已经分心了，而且没有认证本觉，已经丧失了本觉的基础地。以这

　　种方式来反应情绪，只会加强情绪，还把我们紧紧地绑在妄念的锁链上。大圆满法的大秘方

　　就是当妄念生起时，立刻看穿它们的本来面目：本觉本身能量的鲜活有力的显现。当你逐渐

　　学习这么做时，即使是最激荡的情绪也无法掌握你，也会溶化，就像狂浪生起、高举，而后

　　沉回海洋的宁静中。

　　修行人发现这是一种革命性的智慧，它的精细和力量无以言喻狂烈的情绪不仅不能

　　摇动你，不能把你拖回神经质的漩涡里，反而可以利用它们来加深、鼓舞、激励和加强本

　　觉。狂暴的能量，变成本觉觉醒能量的食物。情绪越强烈炽热，本觉就越强化。我觉得大圆

　　满这种独特方法具有非凡的力量，即使是积习最深、最根深蒂固的情绪和心理问题，都可以

　　解除。

　　现在让我尽可能简单地向你介绍这个过程要如何运作。将来当我们谈到死亡时刻所发生

　　的事情时，这里的说明将很有价值。

　　在大圆满法中，一切事物基本的、本具的性质称为地光明（Ground　Luminosity）或母

　　光明（Mother　Luminosity）。它遍满我们全部的经验，因此也是在我们心中生起的念头和

　　情绪的本性，虽然我们不认识它。当上师指导我们认识真正的心性，也就是本觉的状态时，

　　就好象给了我们一把万能钥匙。这把钥匙将为我们打开通往全体智慧之门，我们称它为道光

　　明（Path　Luminosity）或子光明（Child　Luminosity）。当然，地光明和道光明基本上是

　　相同的，但为了说明和修习起见，只有做如此的分类。一旦经过上师的传授而握有道光明的

　　钥匙时，我们就可以随意用它来打开通往实相自性之门。在大圆满法中，这种打开门称为

　　「地光明和道光明的会合」，或「母光明和子光明的会合」。另外一种说法，当念头或情绪

　　产生时，道光明（本觉）立刻认出它是谁，认出它的自性（地光明）。在那个认证的当下，

　　两种光结合在一起，念头和情绪即获解脱。

　　在我们活着时，很重要的是修行地光明和道光明的相结合，以及让生起的念头和情绪自

　　我解脱，因为每一个人在死亡的刹那，地光明会大放光明，如果你已经学会如何认证它的

　　话，就是完全解脱的机会。

　　现在大家也许可以清楚了，地光明和道光明的结合，以及念头和情绪的自我解脱，就是

　　最深层次的禅定。事实上，像「禅定」之类的名词，并不真正适合大圆满法，因为终极来

　　说，禅定隐含着「观」某个对象，而大圆满法永远只是本觉而已。所以，除了安住于本觉的

　　纯粹现前以外，没有禅定不禅定的问题。

　　唯一可以描述这种情况的字眼是「非禅定」（non…meditation）。上师们说，在这种状

　　态中，即使你寻找妄念，也是不见踪影。即使你要在满是黄金和珠宝的岛上寻找普通的小石

　　头，你也将没有机会找到。当「见」持续呈现，本觉之流不断，地光明和道光明持续而自发

　　地结合时，一切妄念都被连根解脱，你整个觉受的生起都是连续不断的本觉。

　　上师们强调，为了在禅定中稳固「见」，首先，最重要的一件事，就是选择一个有利的

　　环境，来闭关修习禅定；在纷乱和忙碌的世界中，不管你多么用功修定，真正的经验还是无

　　法在你的心中诞生。第二，虽然在大圆满法中，禅定和日常生活之间并无不同，但除非你透

　　过适当禅修期专修禅定而发现真正的稳定，否则你还是无法把禅定的智慧，结合在日常生活

　　的经验中。第三，即使你在修禅定时，也许可以藉着「见」的信心，保持本觉的继续流动，

　　但如果你无法结合修行和日常生活，在一切时刻和一切情境中继续那种流动，当逆境产生

　　时，它还是无法当作解药，你还是会被念头和情绪误导，坠入无明。

　　有一个有趣的故事说，一位大圆满法行者并不喜欢自我炫耀，不过却有一大群徒弟跟着

　　他学习。有一位喜欢卖弄学识的僧人，知道这位相应法行者读书不多，就对他有点嫉妒。他

　　想：「他只是一个普通人，怎么敢教人？他怎么敢装做老师的模样？我要去考考他的学识，

　　在他的徒弟面前揭穿他的假货，羞辱他，让他们离开他而跟随我。」

　　于是，有一天他就拜访了这位相应法行者，咒骂他说：

　　「你们这些大圆满法的家伙，难道只会修禅？」

　　那位行者的回答让他完全意想不到了：「有什么好修禅的？」

　　「这么说来，你连修禅都不做啦。」学者胜利地大叫。

　　「但我又何曾散乱呢？」行者说。

　　行

　　当修行人能够保持本觉的不断流动时，本觉就开始渗透他的日常生活和行动，产生一种

　　深度的稳定和信心。敦珠仁波切说：

　　行就是能真正观察你自己的善恶念头，每当有念头产生时，就深入观照它们的真性，既

　　不追忆过去，也不幻想未来，既不允许攀缘快乐的经验，也不被悲伤的情境所征服。在这么

　　做的时候，你试着到达和维持在完全平静的状态中，一切好坏苦乐都消失了。

　　微细却完整地体悟「见」，你可以转化对一切事物的看法。我愈来愈体悟到念头和概念

　　都是障碍，使我们无法经常简单地处在绝对状态之中。现在我清楚为什么上师经常这么说：

　　「想办法不要制造太多的希望和恐惧。」因为它们只会制造一堆内心闲话。当「见」呈现

　　时，念头的真面目就被看穿：短暂而透明，但只是相对的。直接看穿每一件事物，就好象你

　　有X光眼一般。你既不执著念头和情绪，也不拒绝它们，你只是欢迎它们全部溶入本觉的广

　　大怀抱里。从前你看得太认真，而今这一切，包括雄心壮志、期望、怀疑和烦恼，都不再切

　　身急迫，因为「见」已经帮助你看见它们是徒劳无功和毫无意义的，并且在你心中产生真正

　　舍离的精神。

　　停留在本觉的清明和信心中，可以让你的一切念头和情绪，自然而轻松地在它的广阔无

　　际中解脱，就好象在水里写字或在空中画图一般。如果你确实把这个法门修得圆满了，业根

　　本没有机会可以累积起来；在这种无目的、无忧虑的舍弃状态中，也就是敦珠仁波切所谓

　　「无住、赤裸的自在」的状态中，因果业报律再也不会束缚你。

　　不管你怎么做，千万不要以为这是简单的事。要想不散乱地安住在心性中，即使是片刻

　　的时间，也都是极端困难的，更不谈一个念头或情绪生起时就自我解脱。我们常常误以为只

　　要在知识上了解，就是实际证悟了。这是一种很大的妄想。证悟需要多年的闻思修和持续用

　　功才能成熟。无庸赘言，修习大圆满法更是需要具格上师的指导和教授，否则将会有很大的

　　危险，在大圆满法的传统里称为「在见中失掉行」。像大圆满这么高深而强有力的教法，伴

　　随着极大的风险。如果实际上你根本没有能耐解脱念头和情绪，