论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第6部分
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为了向读者解释我的观点，我把犯罪分为两类：第一类包
括杀人罪等一切罪大恶极的凶残犯罪；第二类就是那些较轻的
犯罪。这种区分的根据就是人类的本性。财产安全是一种社
会权利，往往有较多的动力促使人们为了满足贪求幸福的天
然本性，侵犯他们在社会常规中而不是心灵中发现的权利。
与此相比，促使人们超越内心的自然怜悯感的动力则大大减
少。这两种相差悬殊的犯罪可能性决定了不同的制约原则。
对于罕见的凶残犯罪，应该根据犯人无辜可能性的增长，缩
短审查的时间，然而时效的时间则应该延长。因为，只有有
罪或无罪的最终判决才能消除犯罪不受处罚的诱惑，面犯罪
越是凶残，这种诱惑的危害性就越大。相反，对于较轻的犯
罪，随着犯人无辜可能性的减小，应该增加不予处罚的时间，
缩短时效的时间。如果说犯罪的可能性增加多少，不予处罚
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的危害就降低多少的话，人们就不会同意把犯罪区分为这样
两类。请注意：一个没有确定有罪还是无罪的被告人，尽管因
证据不足而被释放，然而，只要为其犯罪所规定的时效时间
还没有过，一旦又暴露出法律所列举的罪迹，他就可以因原
罪行而重新遭受逮捕和审查。我认为，这种折衷起码可以既
保障臣民的安全，又保障他们的自由，因为这二者特别容易
以牺牲一方来保护另一方，以致这两项每个公民所不可转让
的平等的财富，既避免不了公开或隐蔽的专制主义的侵害，
又摆脱不了混乱的群众无政府主义的劫数。
有这样一些犯罪：它们在社会上既是常见的，同时又是难
以证实的，举证的困难性带来了无辜的可能性。这些犯罪的
常发性并不取决于不于处罚的危险，而取决于另外的原则，
因而，不予处罚的危害一也就不那么重要了。对于这些犯罪，
审查和时效的时间都应同样缩短。然而，根据流行的成规，
对于通奸、同性恋（la greca libidine）这样一些难以证实的犯
罪，是允许进行专断的推定的，即所谓准证据、半个证据，
奸像一个人可以是半个罪犯，或半个无辜者，也就是说一半
可受罚，一半可开释。在这些地方，对于被告人，对于证人，
以至对于不幸者的全家所进行的刑讯，行使着它残暴的王权，
这就是那些冷酷偏激的学者教给法官们的法律和规章。
目睹这些成规，有些人会感到惊奇：为什么那些凶残的、
隐蔽的或者虚幻的犯罪，即不可能性比较大的犯罪，竟能由
臆断和一些最不确实、最模棱两可的证据来证实呢？难道法律
和法官所惟一关心的只是证实犯罪，而不是杳寻真相吗？难道
当无罪的可能性超过有罪的可能性时，不是更容易冤枉一个
无辜者吗？对此表示惊奇的人恰恰没有考虑到：这些国家的立
法者儿乎从来不是理性。
对于大部分人来说，都缺乏实行重大犯罪所必需的气魄，
就像缺乏表现伟大美德所必需的气魄一样。有些国家往往依
靠政府的活动和与公共福利相结合的私欲来维持自己的统
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治，而不去依靠自己的群众，或依靠法律稳定性的恩惠。在
那里，被削弱的私欲好像更适合于维护而不是改善政府的体
制。看来，在这些国家中，重大的犯罪和伟大的美德将并驾
齐驱。由此得出一个重要的结论：重大的犯罪并不总预示着一
个国家的堕落。
十四、犯意、共犯、不予处罚
法律不惩罚意向，但这并不是说，当罪犯刚开始以某些
行动表露出实施犯罪的意向时不值得处以刑罚，即便是一种
比实施该犯罪所受的要轻的刑罚。为了制止犯意，需要借助
刑罚。但是对犯意的刑罚与对已遂犯罪的刑罚之间可以有一
个区别，这样，针对已遂犯罪的较重刑罚就可以促使人们悔
罪。
如某一犯罪中有共犯多人，但并不都是犯罪的直接实施
者，那么，对他们的刑罚也可以有区别，然而，道理则不同。
当很多人去共同冒险的时候，所冒的危险越大，他们就越希
望平均地承担它，因而，也就越难找出一个甘愿比其他同伙
冒更大风险的实施者。只有当为那个实施者规定了一份酬劳
时，才会出现例外。既然他获得了一份对他较大冒险的报酬，
那么对他的刑罚也应当相应增如。这些观点在一些人看来太
形而上学了，而他们却没有考虑到一条极为重要的原则：法律
应尽少促成犯罪同伙之间可能的团结。
有些法庭对于犯有严重罪行的罪犯，只要他揭发同伙，
就不予处罚。这种办法有弊也有利。所谓“弊”，就是国家认
可了连罪犯都很憎恶的背叛行为：。同勇敢的罪犯相比，卑下
的罪犯对一个国家更为有害。因为，勇敢并不是多见的，只
要有一种慈善的力量做引导，就能使罪犯为公共福利服务；而
怯懦则是比较普遍的、流行的，并总是专门为己的。此外，
法庭也暴露出自己的动摇，暴露出法律如此地软弱，以致需
要恳求侵犯自己的人提供帮助。
所谓“利”，就是它能预防重大的犯罪。如果这些犯罪造
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成了重大的影响，而案犯却销声匿迹，那么人民将为之惊恐
不安。同时，这还有助于表明：对法律，即对公众欠忠的人，
对私人也可能欠忠。我认为：制定一项普遍的法律容许对任何
揭露了同伙的罪犯不一予处罚，同在个别情况下做出特别宣
告相比较，要更可取一些。这样做会使罪犯互相担心自己被
暴露，从而防止他们团结起来。有了这种法律，法庭可以不
使那些在个别情况下被要求向法庭提供帮助的恶棍嚣张起
来。这种法律应该在规定不受处罚的同时也规定驱逐密告
者……，但是，当我赞同作为公共信任的碑石和人类道德的
基础的神圣法律认可背叛和虚伪时，为消除我所感到的内疚
而自我折磨是徒劳的。如果不实行法律所许诺的不予处罚，
如果根据那些学究式的强词夺理，不顾公共信义，硬把服从
法律要求的人拖上刑场，那么，这会给国家树立什么样的榜
样呢！
在一些国家中，这类事例并不少，因为在那里有不少人
把国家仅仅看作一架复杂的机器，最精明、最强大的人以他
们的天才为工具来开动它。这些人对陶冶温柔高尚的精神处
之漠然，却把人的心灵当作乐器来弹拨，当他们发现某些最
珍贵的感情和最强烈的欲望有利于自己的目标时，便用其稳
健的精明去激发这些感情和欲望。
十五、刑罚的宽和
经过对上述真理的简要探讨，我们看到：刑罚的目的既不
是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行。
一个并不为所欲为的政治实体平稳地控制着私人欲望，
难道它能够容忍无益的酷政为野蛮和狂热、为虚弱的暴君充
当工具吗？难道一个不幸者的惨叫可以从不可逆转的时间中
赎回已经完成的行为吗？刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重
新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。因而，刑罚和实
施刑罚的方式应该经过仔细推敲，一旦建立了确定的对应关
系，它会给人以一种更有效、更持久、更少摧残犯人躯体的
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印象。
纵观历史，目睹由那些自命不凡、冷酷无情的智者所设
计和实施的野蛮而无益的酷刑，谁能不休目惊心呢？ 目睹帮助
少数人、欺压多数人的法律有意使或容忍成千上万的人陷于
不幸，从而使他们绝望地返回到原始的自然状态，谁能不毛
骨惊然呢？ 目睹某些具有同样感官、因而也具有同样欲望的人
在戏弄狂热的群众，他们采用刻意设置的手续和漫长残酷的
刑讯，指控不幸的人们犯有不可能的或可怕的愚昧所罗织的
犯罪，或者仅仅因为人们忠实于自己的原则，就把他们指为
罪犯，谁能不浑身发抖呢？
只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以收
到它的效果。这种大于好处的恶果中应该包含的，一是刑罚
的坚定性，二是犯罪既得利益的丧失。除此之外的一切都是
多余的，因而也就是蛮横的。
人们只根据已领教的恶果的反复作用来节制自己，而不
受未知恶果的影响。这里有两个国家，在与犯罪阶梯相对应
的刑罚阶梯中，第一个国家的最重刑罚是长期苦役，而第二
个国家的最重刑罚则是轮刑①。我认为，在这两个国家中，
对最重刑罚的畏惧是问等程度的。如果说根据某种理由，后
一个国家的最重刑罚被移置于前一个国家，那么，同样的理
由也会促使后一个国家制定更残酷的刑罚，从轮刑逐渐发展
到一些更加挖空心思的酷刑，直到那些线暴者所特别精通的
学问取得最新结晶。
①轮刑是一种把犯人绑在车轮上，然后再将卞轮因定在一根木柱顶上，让犯人在
这种被绑缚状态中慢慢死去的陪刑。—泽者注
人的心灵就像液体一样，总是顺应着它周围的事物，随
着刑场变得日益残酷，这些心灵也变得麻木不仁了。生机勃
勃的欲望力量使得轮刑在经历了百年残酷之后，其威慑力量
只相当于从前的监禁。
严峻的刑罚造成了这样一种局面：罪犯所面临的恶果越
大，也就越敢于规避刑罚。为了摆脱对一次罪行的刑罚，人
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们会犯下更多的罪行。刑罚最残酷的国家和年代，往往就是
行为最血腥、最不人道的国家和年代。因为支配立法者双手
的残暴精神，恰恰也操纵着杀人者和刺客们的双手。在王庭
上，这种精神为恭顺的奴隶的凶残心灵制定了铁的法律；在阴
暗的角落里，它却煽动人们绞杀这些暴君，并以新暴君取而
代之。
刑罚的残酷性还造成两个同预防犯罪的宗旨相违背的有
害结果。第一，不容易使犯罪与刑罚之间保持实质的对应关
系。因为，无论暴政多么禅精竭虑地翻新刑罚的花样，但刑
罚终究超越不了人类器官和感觉的限度。一旦达到这个极点，
对于更有害和更凶残的犯罪，人们就找不出更重的刑罚以作
为相应的预防手段。第二，严酷的刑罚会造成犯罪不受处罚
的情况。人们无论是享受好处还是忍受恶果，都超越不了一
定的限度。一种_对于人性来说是过分凶残的场面，只能是一
种暂时的狂暴，决不会成为稳定的法律体系。如果法律真的
很残酷，那么它或者必须改变，或者导致犯罪不受处罚。
总而言之，刑罚的规模应该同本国的状况相适应。在刚
刚摆脱野蛮状态的国家里，刑罚给予那些僵硬心灵的印象应
该比较强烈和易感。为了打倒一头狂暴地扑向枪弹的狮于，
必须使用闪击。但是，随着人的心灵在社会状态中柔化和感
觉能力的增长，如果想保持客观与感受之间的稳定关系，就
应该降低刑罚的强度。
十六、关于死刑
滥施极刑从来没有使人改恶从善。这促使我去研究，在
一个组织优良的社会里，死刑是否真的有益和公正。
人们可以凭借怎样的权利来杀死自已的同类呢？这当然
不是造就君权和法律的那种权利。君权和法律，它们仅仅是
一份份少量私人自由的总和，它们代表的是作为个人利益结
合体的普遍意志。然而，有谁愿意把对自己的生死于夺大权
奉予别人操使呢？每个人在对自己做出最小牺牲时，怎么会把
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