论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第12部分
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为,对自杀者的刑罚只能落在一些无辜者身上,或落在一具
冰冷的失去感觉的尸体上。如果说后一种情况就像鞭答一尊
塑像一样,对活人不起任何作用的话,那么,前一种情况就
是非正义的和暴虐的,因为,人的政治自由必然要求刑罚纯
粹是针对个人的。
人类特别热爱生活,他们周围的一切都使他们加强着这
种爱。想人非非的欢乐和希望是一种极为甜蜜的圈套,它对
于凡人的诱惑力太大了,以致使他们为此而大口大日地吞咽
沾着很少一点甜汁的苦果。为什么要担心对自杀者必然地不
予处罚会对人们造成什么影响呢?害怕痛苦的人都遵守法律,
但是,死亡却消除了人体内一切产生痛苦的源泉。因而有什
么力量能使自杀者停下他那绝望的双手呢?
任何自杀者给社会带来的害处,同永远脱离该国领域的
人所造成的恶果相比要小一些。因为,自杀者把自己的财产
全部留下,而后者却带走了一部分。如果说社会的力量取决
于公民的数量,那么后者这种抛弃祖国、委身邻国的行为,
同简单地以死来摆脱社会的行为相比,加倍地损害了社会。
这样,剩下的问题就只是去了解:为每个社会成员保留长期缺
席的自由,对国家有利还是有害。
任何一条法律,如果它没有能力保卫自己,或者社会环
境实际上,使它毫无根基,那它就不应当被颁布。舆论是人
心的主宰者,它只接受立法者所施加的间接的和缓慢的影响,
却抗拒对它直接的侵犯。因而,一些无用的法律一旦受到人
们的蔑视,将使一些还比较有价值的法律也因而被贬低,并
被人视为必须逾越的障碍,而不是公共利益的保存者。
正像我所讲过的那样,我们的感情是有限的,人们越是
尊重法律以外的事物,他们留给法律本身的尊重就越少。根
据这个原则,明智的公共幸福的分配者可以得出很多有益的
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结论,一一加以阐述会使我离题太远。这里,我只论证一下
把一个国家变成一座监狱的害处。这样的法律是毫无益处的,
因为,除非不可接近的岩礁和无法航行的海域将一个国家与
世隔绝,否则它怎么能封锁住自己的整个边界,怎么能使自
己的看守万无一失呢?
一个带走全部财产的人,从完成这一行为起就不可能受
到惩罚了。这种犯罪行为一旦实施,就不再可能对它处罚。
事先的惩罚就是惩罚人的意志而不是他的行为,就是在对意
向—这个独立于人类法律王国的、人身上最自由的东西发号
施令。通过没收留下的财产来惩罚缺席者,将导致简单的和
难以避免的私下勾结,不严格地仔细查阅契约,就不可能消
除这种勾结,此外,这还会妨碍国与国之间的一切贸易。如
果在流亡者回国后对他施以刑罚,就等于阻止人们弥补己给
社会带来的损失,让他们永久地缺席下去。禁止国民出国,
将使国民离去的愿望增强,并警告外国人不要进来。
有的政府除了借助恐吓外,再没有其他办法留住那些由
于童年时代的最初印象而自然地热爱祖国的人。我们由此应
想到些什么呢?使公民扎根于祖国的最可靠方法,就是提高同
他们每个人密切相关的福利。就像应当竭尽全力促使贸易收
支有利于我们自己一样,君主和国家也应当想尽办法使福利
程度成为周围国家所无与伦比的。随着一个国家的进步,不
平等也在增长,发展奢侈享乐是弥补这种不平等的必要措施,
否则财富就可能凝结在个别人手里。但是,奢侈享乐并不是
国家福利的主要成分。'注'
奢侈享乐的交易和流转具有不利因素,虽然它对很多人
是帮助,但是,它始于少数人,并结束于少数人,多数人只
尝到极少一点滋味,因而,它消灭不了那种产生于对比而不
是产生于实际的贫困感。但是,安全和只受法律制约的自由
是这种福利的基础,只有依靠它们,奢侈享乐才能造福于人
民,失去了这一基础,奢侈享乐就变成了暴政的工具。慷慨
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的野兽和极自由的鸟儿远遁于荒野僻林,它们把最肥沃和最
宜人的地域委弃给狩猎者。同样,当暴政分配奢侈享乐时,
人们也会回避它们。
事实证明:那种把臣民禁锢在自己国家之中的法律是无益
的和非正义的。惩罚自杀者也同样如此。其原因在于,尽管
自杀是一种应由土帝惩罚的罪过,因为只有上帝能在人死后
实施惩罚,然而,自杀毕竟不是针对他人的犯罪,而且对它
的刑一罚不是落在罪犯身上,而是落在其家庭成员身上。如
果有人反驳我说:这种刑罚至少可以使自杀者悬崖勒马,那么
我将答辩道:一个对生存深恶痛绝,以致宁愿不幸终身的人,
当他从容自如地抛弃生命这一财富的时候,根本不会被子女
和亲属的那些更为遥远而且更为无效的顾虑所打动。
注:
如果一个国家的疆土大幅度扩展,而人口却不怎么增长,那么奢侈会助长专
制主义。因为,人口越稀少,产业就越薄弱;产业越薄弱,贫困就越依赖于奢侈的
铺张,被压迫者就越难以团结成令人生畏的力量以反抗压迫者。还因为,使强者
与弱者之间距离更加明显的崇拜、官职、等级和恭顺,更容易被少数人而不是多
数人所获取;人的数量越多,就越少受到监督,越少受到监督,人就越为独立。但
是,在那些人口大幅度增长,而疆土却不怎么扩展的地方,奢侈是专制主义的障
碍,因为它激发产业活动和人们的积极性,而且需求为富人提供着极多的享乐和
舒适,因为能赢得较多的依从典论的豪华享乐占有更重要的地位。由此人们可以
发现:在一些地域广阔、力量薄弱、人口稀少的国家,如果没有其他因素从中作梗
的话,排场的奢侈比享乐的奢侈更占优势;而在那些人只稠密、地域有限的国家,
享乐的奢侈往往使排场的奢侈减少。—贝卡里亚注
三十六、难以证明的犯罪
有些犯罪在同一时间内经常在社会下发生而且难以证
实。譬如通奸、同性恋(attica venere)、溺婴等。
从政治观点来看,通奸这种犯罪行为之所以具有自己的
力量和方向,正是基于以下两个原因:一是人间的法律变化无
常,二是异性之间极其强烈地相互吸引。'注'
如果我是在尚未迎来宗教光明的国度就此发言的话,那
么,还需要补充通奸罪与其他犯罪之间的另一个显著差别:通
奸是由人们过份地追逐某种需求所引起的,这种需求是先天
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的,它对于整个人类都是普遍的和永恒的,它甚至是社会的
奠基石。其他破坏社会的犯罪则不是产生于自然的需求,而
是取决于一时的欲望。
在熟悉历史和人类的人看来,上述需求在相同的气候条
件下,保持着一个稳定的恒量。如若真是这样的话,那些竭
力裁减总需求量的法律和习俗就是无益的,甚至是有害的,
因为,这样做的结果则是使自己的一部分需求同他人的一部
分需求发生重叠。明智的法律则是因势利导,将欲望的洪流
分别输入很多同等的小河道,从而使得哪里也不会出现干涸
和泛滥。婚姻的忠诚程度往往取决于婚姻的次数及其自由程
度。在一些地方,世袭的偏见维系着婚姻关系,家庭的权威
使人结合和分离;在那里,脉脉秋波就悄悄地切断了婚姻关系,
而世俗道德对此也无能为力,它谅解事情的原由,它的职责
只是谴责这种结果。然而,生活在真正的宗教之中的人们,
具有较为崇高的动力以克制自然本性的力量,对于他们无需
考虑这些。这种犯罪行为是如此地突然和奇特,它蒙着法律
为其戴上的面罩(这种面罩是必需的,但又是脆薄的,它未能
使该事物受到贬斥,反而抬高了其身价);犯通奸罪是那样地便
利,而结论又是那样地含糊,以致立法者只能预防它,却难
以纠正它。“对于任何从本质上讲往往可以不受惩罚的犯罪来
说,刑罚变成了一种刺激。”这是一条普遍的规律。困难这东
西,只要它不是不可克服的或者还不是每个人的精神惰性所
不堪忍受的,那么它就更强烈地激发起想象力,并放大目标,
因为,困难好像同样能阻止那种脱离目标的想人非非,迫使
想象力权衡一切关系,更紧密地追随我们心灵最自然向往的
美好图景,面不去想象我们的心灵所躲避的、痛苦的不样结
局。这就是我们想象力的属性。
同性恋是受法律严厉惩罚的,人们也容易因此而遭受那
种征服无辜的折磨,它的基础是社会性的并受奴役的人所具
有的欲望,而不是独立自由者的需求。这种犯罪主要不是从
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对享乐的厌倦中获得力量,而是从在炽热青春汇聚处①所进
行的教育中获得力量;这种教育为了使一部分人对另一部分人
有用,就使这部分人对自己成为无用的,在那里,有一座任
何交往都不可逾越的堤坝,蓬勃发展的自然活力以对人类毫
无益处的方式消耗着自己,进而提前进人衰老。
①贝卡里亚在这里暗指的是修道院、军营等与正常社会生活隔绝的地方。—译者
注
一个屈服于自己的软弱或者经受不住暴力打击的人,会
陷入一种不可避免的矛盾,溺婴罪同样是这一矛盾的结果。
当人们面临或者蒙受耻辱或者杀死一个还不能感知灾难的生
命这一抉择时,怎么会不选择后者,而选择那条必将使她自
己和她不幸的婴儿遭受痛苦的道路呢?防止这种犯罪的最好
办法就是:用有效的法律保护弱者免于暴政的侵害,暴政总爱
对那些不可能由美德的龙袍加以掩饰的过错吹毛求疵。
我并不希望减少对上述犯罪所应当施加的正当威慑。然
而,当我指出它们的根源时,坚信能从中得出一个普遍的结
论: “只要法律还没有采取在一个国家现有条件下尽量完善的
措施去防范某一犯罪,那么,对该犯罪行为的刑罚,就不能
说是完全正义的(即必要的)。”
注:
异性的吸引力,在很多情况下,就像是宇宙的重心力,因为,这两种力都随
着距离的缩短而减弱。如果说,一个是在改造一切物体运动的话,那么,另一个
则在持续期间改造一切精神运动。只有在下述情况中,、它们才截然不同;重心力
和阻力可以平衡相处,而异性吸引力则往往随着阻力的增长,变得更加强烈和旺
盛。—贝卡里亚注
三十七、一类特殊的犯罪*
*在这里,虽然贝卡里亚没有明确说出所谓的“特殊犯罪”是什么。但从他对此罪
的描述和评论看。这是暗指异端邪说罪。—译者注
读到这里,人们可能会发现我遗漏了这样一类犯罪:它使
欧洲的土地上洒满了人的鲜血;它把活生生的人体投人火中,
用它们架起悲惨的柴堆,在那里,烧焦的骨骼僻啪作响,还
在颤动的内脏受到煎熬,从人类躯体冒出的黑烟中传出嘶哑
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的、不成声的哭泣。然而,狂热的民众却把聆听这哭声当作
一种欣赏和乐趣。不过,聪明的人都能看出,地点、年代和
议题都不允许我去探讨这类犯罪的本质。
为什么有的国家要一反许多国家的范例,非得把人的思
想都完全地统一起来呢?为什么有些相互分歧的见解,尽管它
们之间的差异是极细微的、不明显的,而且是人们的能力所
难以顾及的,但是,如果不确立它们中一者的主导地位,它
们就也会干扰公共利益呢?为什么见解的本质竟如此地复杂:
有些见�