亚里士多德-第8部分
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感性直接得到，必须通过科学证明而获得。
“我们不可能借助于感觉而获得知识，……因为感官得到的东西必定是个别
的，而知识所要知道的东西却是一般的东西”。同时他还认为科学证明的前提必
须是真实的，第一性的，没有这一条件也许仍然可作为三段论式，但这三段论既
不能产生科学知识也不能成为论证。下卷研究了科学证明中的因果关系，认为科
学研究的目的就是寻找事物所以然的原因。在因果关系上，提出原因的四种形式，
以及一因一果，一果多因的问题。
《论题篇》共8 卷83章，主要讨论辩论中证明的方式和方法。这篇著作是《
工具论》中分量最重的一部。该书开头指出：“本著作是为了使人们认识到怎样
根据一般所能接受的意见，对于向我们提出的问题加以辩论，并且遇到反驳时不
自相矛盾。”他提到关于辩论的好处：通过辩论使理智得到锻炼，并能够发现问
题，明辨是非，在辩论中经过正反的评论得到真理。他认为在辩论中选择前提是
重要的，它可以迫使对方在承认前提之后，接受由这些前提推出的结论。但也必
须注意到前提愈多愈难得出结论。他指出，辩论常依赖于定义，但要建立正确的
定义是不容易的，因为定义必须符合、适用于全类事物，如有一个例外，定义就
会被推翻。他列举了在辩论时各种反驳形式，其中重要的一点，就是抓住问题的
关键，指出对方错在哪里。
《辨谬篇》共34章，主要讨论逻辑谬误和反驳的方式。除绪论和结论外，其
余分别讨论：谬误的种类和产生的根源，对付谬误的各种方法。
亚里士多德是针对当时流行的智者派的诡辩术写的，他说本书的目的是为了
弄清在辩论中发生错误根源的性质和数目，指出论敌所犯的错误。
这篇著作一开头就提到真正推理和诡辩推理的区别所在，指出由于真实和虚
妄之间有一种相似，所以有些看起来好像是推理，其实不是真正的推理；诡辩家
进行的种种论证和狡辩，看起来好像他们很有智慧，其实乃是一种智慧的假象。
诡辩术是一种凭借外表的智慧来搞钱的技术。诡辩家就是通过这种诡辩术，“为
了得到声望，然后用这种声望来获得金钱的人”。
关于逻辑谬论的种类，亚里士多德着重分析了下面两类：一类属于语言方面
的谬误，用字歧义、语意双关、字的含糊结合、分离、重音放错、误用语法形式
；另一类不属于语言方面的谬误，偶然性，即把事物的本质和其偶然性混淆起来，
以一概全，错认后果，即认为因果可以相互换位，证明和反驳的论据未弄清，非
因而误因，把几个问题当作一个问题来处理。对付第一类谬误的办法，就是依靠
那种论证关键所在的论点的对立面，例如，如果论证的关键在于误合，其消除办
法就是分离。
对付第二类谬误的办法，亚里士多德没有具体论述，只是原则上提及：要针
对其狡辩的地方进行反击，有时反驳对方的论据，有时反驳对方提问题的方式；
也可以不用这些方法，而攻击论敌本身，或用拖延时间的办法，便于从容应付。
2 《形而上学》《形而上学》全书14卷142 章，是亚里士多德最重要的哲学
著作。
亚里士多德自己并没有写过一本叫做《形而上学》的著作，这个书名是后人
加的。关于这部著作的书名有两种解释：一说是公元前60—前50年安德罗尼珂在
编纂亚里士多德文集时，将他写的关于自然事物，即我们可以感觉到的运动变化
的事物的那部分著作编在一起，定名为《物理学》。将另外一部分讨论比较抽象
的东西的著作编在一起，摆在《物理学》的后面，无以名之，就将它叫做《物理
学之后》。亚里士多德将他自己的这类思想称为“第一哲学”，表示它是高于其
他研究具体事物的各门科学的。中文将《物理学之后》译成“形而上学”。这里
的形而上学指关于存在的学问、抽象的东西，与我们通常理解的孤立、静止、片
面看问题的形而上学思维方法不是一回事。另一说是因为亚里士多德在该书中称
“物理学”为“第二哲学”，克莱孟。亚历山大里诺就把亚里士多德著作中所讲
的“第一哲学”解释为“超物理学”，即形而上学。
现在一般都取前一种解释法。
《形而上学》这部著作是后人编纂成的，不是亚里士多德原来就这样写的。
从形式和内容看，有不少重复和矛盾，前后各卷间，也有不相连接之处，有一些
显然是不同时期的著作，有的还可能是他的学生的笔记。古代有一种记载，说《
形而上学》只有10卷，但我们现在见到的是14卷，其中2 、5 、11、12卷可能是
早期作品。对这点，学术界也有不同的看法。
在这部著作中，亚里士多德首先总结了他的前辈们的哲学思想，着重回顾了
这些哲学家们关于世界本原问题上的看法。他从古希腊第一个哲学学派——米利
都学派的创始人泰勒斯主张水是万物之源开始，以及毕达哥拉斯的“数”的学说，
恩培多克勒的“四根”说，德谟克利特的原子论，直至柏拉图的理念论，都引证
了许多史料并作了分析。他在总结这些哲学家的思想时指出，我们虽然从他们的
哲学观点中得益不少，但他们都有片面性，没有找到事物存在和变化的四种原因，
即质料因、动力因、形式因和目的因。亚里士多德在这个基础上提出了他的四因
说。
接着他讨论了哲学研究的主题、对象以及科学分类的原则。
在第3 卷，亚里士多德提出了十几个哲学应该讨论的问题：1。对于各种原因
的研究，是不是同一门学科的任务？2。研究本体的学问是不是同时也研究各门科
学的普遍性？3。哲学是不是要研究一切本体？4。有无不可感觉的本体？5。哲学是
不是还要研究事物的主要属性？6。事物的第一原理是属还是种？7。有没有脱离个
体而独立存在的抽象？理念是不是可以和物体分离？8。第一原理在数目上有限，
还是在种上有限？9。可毁灭的事物和不可毁灭的事物其原因是不是相同？ 10。存
在和单一是本体呢还是属性？11。 第一原理是普遍的，还是特殊的？12。 第一原
理是潜在的，还是现实的？13。 数理对象是不是本体？这些问题是全书的提纲，
对这些问题的回答，便构成了以后各卷的主要内容。由于亚里士多德的思想是发
展的，后来有些问题的回答，实际上已经超出了原来提出问题的范围。亚里士多
德在哲学史占有重要地位，对哲学发展有重要影响，提出这些哲学必须研究和解
答的问题是原因之一。
在第4 卷指出，哲学的对象是研究“存在”本身，或称为“存在的存在”。
存在的中心点是实体。其他各门科学是研究“存在”的一部分及其属性。亚里士
多德在西方哲学史上第一次对哲学的研究对象作了有益的探索。在第6 卷，根据
科学研究的对象不同，亚里士多德把科学分为理论的科学、实践的科学和创制的
科学。哲学、数学和物理学属于理论的科学。他认为哲学是研究既独立存在又不
动的东西，即永恒不动的实体。哲学是其他科学的根本，优于数学和物理学。
关于实体学说，在该书第7 卷作了集中阐述。他提出了“实体”的四种意义
：本质、普遍、种和基质。这里他特别强调“基质”，指出基质是这样的东西：
其他一切东西都是来述说它的，而它却是不述说其他东西的，因此它是最真实的
实体。实体有三种意义：质料、形式以及质料和形式的结合。质料是潜在的实体。
形式是现实的实体。现实的东西，原来一定不是现实的，但现实的东西的存在不
能出于绝对不存在的事物，必须先有一个能成为现实的东西存在，这就是潜在的
东西，潜在的东西的现实化就是运动。
在这部著作中，亚里士多德提出了他的神学思想。他有关于不动的推动者的
思想，认为宇宙间存在着一个永恒的实体，它是没有任何质料的，亚里士多德称
之为神。神是不依赖于任何东西的“自在自为”的东西，是至善的永恒存在。黑
格尔把亚里士多德这种神学理论称赞为“再没有比这个更高的唯心论了”。
最后，亚里士多德集中批判了理念论和数论派。他对理念论的批判，集中到
一点，就是提出了理念论把一般的“理念”看成是在个别事物之外而独立存在的
东西，从而使一般和个别分离开来。在批判数论派时指出：他们看到了感觉事物
具有数的属性，便设想事物均属于数，事物均由数所组成，这是荒谬的。数学的
对象不能脱离感觉事物而存在，数若不存在于可感觉事物之内，为什么可感觉的
事物会表现有数的属性？数论派看到点构成线，线构成面，面构成体，就认为这
些必定属于实体，其实这是错误的，因为这些东西本身不是实体；退一步说，即
使是实体，也应该是感觉世界的实体，因此，数绝对不能独立存在。
3 《尼各马科伦理学》《尼各马科伦理学》全书共10卷116 章，这是亚里士
多德三部伦理学（另两部是《大伦理学》和《优代莫伦理学》）中最重要的一部
著作。
该书思想完整、结构严密，各卷章节一气呵成。在所有亚里士多德的著作中，
这是惟一一部系统著作（其他多是经后人编辑，把同类著作编在一起而加以篇名），
也是被研究得最仔细、注释得最广泛、成果最丰富的著作。
这部著作主要之点是：第1 卷定义主题及说明问题所在；第2 —5 卷讨论道
德德性，先是一般说明，然后讨论选择及责任，再详细说明道德德性；第6 卷讨
论智德；第7 卷讨论道德弱点；第8 —9 卷研究友谊；第10卷讨论快乐、幸福。
各卷之间的论述互有穿插。
在这部著作中，亚里士多德提出了中庸之道的伦理观。他认为人们无论做什
么事情都有一个目的，这个目的就是善和至善，这种善就是人
们的美德，因此善是具体的。从而批判了柏拉图提出的存在一个绝对的抽象
的善的观点。
亚里士多德认为灵魂有三种东西：情感、潜能和品质。所谓情感是指那些伴
随有愉快和痛苦的许多感觉；所谓潜能是指我们借以感受这些情感的能力；所谓
品质是指我们借以对付这些情感的那些东西。美德既不是情感也不是潜能，乃是
品质。换句话说，任何一种东西的美德，都是即使这个东西处于良好状态中，又
使这个东西的工作做得很好。这种良好的性格状态就是“中庸之道”、“适度”。
他指出：人们的行为有过度、不及和中间三种状况，其中过度和不及是一种失败
的形式，只有中间才是成功的形式，才是美德。可见亚里士多德提的“中庸”就
是对任何事物的态度和行为要有一种适度。
亚里士多德根据中庸的道德原则，详尽地讨论了人们的具体的道德行为。他
指出，逃避和害怕每一样事物的人是一个懦夫；反之，不顾任何危险的人是鲁莽。
勇敢的美德就是在懦夫和鲁莽之间。贪享每一种欢乐，在任何欢乐之前不止步的
人是纵情无度；反之，避开一切欢乐的人是麻木不仁。节制的美德就是在纵情无
度和麻木不仁之间。把自己能力估计过高的人谓之自大；反之，把自己能力看得
太低的人谓之自卑。自尊的美德就是在自大和自卑之间。遇事不称心如意不加考
虑就勃然发怒者称为暴躁；反之，遇事无感情和无苦乐之感觉者称为萎靡。和蔼
的美德就是在暴躁和萎靡之间。不考虑别人只为了自己者谓之自私自利；反之，
对自己毫无考虑者谓之自我否定。友爱的美德是在自私自利和自我否定之间。
在这部著作中，亚里士多德还探讨了人们获得美德的途径问题。在他看来，
美德有两种：理智方面的美德和伦理方面的美德。理智方面的大多数是由教导而
生成、培养起来的，需要经验和时间；伦理方面的则由风俗习惯熏陶出来的。因
此人们的美德不是自然生成的，不是天赋的，因为没有一种自然存在的东西能够
被习惯改变。这就是说，人们要获得和掌握中庸的道德行为和标准，应靠后天的
实践和训练，正如一个人由于从事建筑而成为建筑家，由于弹琴而成为弹琴家一
样，我们也是由于行为公正而成为公正的，由于行为有节制而成为有节制的，由
于行为勇敢而成为勇敢的。反之，有人之所以变得懦弱或纵情无度，都是由于在
相应的情况和环境中，
