亚里士多德-第30部分

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韵字及时间的控制等问题，他也都进行了讨论①。
　　　　2　诗学①参见易杰雄主编：《世界十大思想家》，余纪元撰《亚里士多德》，
安徽人民出版社，1990年版，第159　—160　页；G。罗伊德：《亚里士多德思想的
成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第177　—178　页。
　　　　《修辞学》的第3　卷，由有效的公开演讲中设定了一些有关散文实作的规则，
论述演讲的形式、探讨美学问题，这就是他的《诗学》。这是亚里士多德关于文
艺理论的主要著作。
　　　　《诗学》篇幅不大，流传下来的本子不太完整。《诗学》是西方第一部较系
统地论述文艺理论和文艺评论的著作，在文艺理论史和美学史上具有极高的地位，
一向被西方学者奉为金科玉律。车尔尼雪夫斯基说：“《诗学》是一篇最重要的
美学论文，也是迄至前世纪末叶一切美学概念的依据。”②亚里士多德从艺术的
本质出发，认为艺术就是再现或模仿。“史诗、悲剧诗、喜剧诗、酒神颂以及大
部分管箫乐和竖琴乐实际上都是模仿”。
　　　　（《诗学》）艺术模仿是再现人类生活，尤其是人类行为。人类行为有不同
的特征，“这种差异把喜剧和悲剧区分开来；喜剧总是模仿比我们今天的人坏的
人，悲剧总是模仿比我们今天的人好的人”。《诗学》模仿有三种方式，即按照
事物本来的样子（自然）去模仿，按照事物为人们所说所想的样子（神话传说）
去模仿，按照事物应该有的样子去模仿。
　　　　其中最后一种是最好的。真正的艺术正是按照事物的内在本性而把它们理想
化。由此，亚里士多德引申出一个与柏拉图截然相反的论点。柏拉图用他的理念
论，改造了古希腊久已流行的模仿说，在他看来，理念世界是惟一的真实存在，
现实世界只是对理念世界的不完全的模仿，而艺术世界又是对现实世界的不完全
的模仿。因此，艺术只是“模本的模本”、“影子的影子”，比作为“模本”的
现实世界更加不真实，甚至是虚幻的。这样一来，柏拉图就否定了文艺的真实性，
否定了文艺的作用，这是他要把诗人赶出城邦的理由之一。亚里士多德认为，艺
术不仅是真实的，而且比现实世界更为真实，他说：“诗人之能事不在于叙述已
发生的事实，而在于叙述或然或必然发生的事情。历史学家与诗人之区别，不在
于一者用韵语，一者用散文……真正的区别，在于史家叙述已发生的史实，诗人
则叙述可能发生的事情。因此，诗比历史更有哲理，更为重要。因为诗偏于叙述
一般，历史则偏于叙述个别。”①诗所模仿的不是对象的外形，而是其本质和发
展方向。这样就可以使我们更深入地去理解和感染那些被模仿的对象。还有，诗
模仿比一般更好、更崇高的对象，给人树立榜样，鼓舞人积极向上，鼓励人奋勇
前进，力量是大的，所以它比现实世界更真实。
　　　　亚里士多德的这个思想，表明他认为艺术不仅仅是模仿自然，而且要超越自
然。用我们今天的话来说，就是艺术来源于生活，又高于生活。
　　　　不是简单地再现生活，而是比实际生活更高、更强烈、更典型、更理想。
　　　　因此，模仿不是用艺术形式简单地再现事物的感性现象；相反，它必须表现
事物内在的真实。艺术有权利也有责任把事物理想化。比如音乐服务，亚里士多
德认为有四重目的：娱乐、道德教育、养性、净化。每一种艺术都可有其中的任
何一个方面，但仅仅是娱乐就显得不够，娱乐不是最终目的。然而其他三种效果
只是当艺术作品体现并说明了艺术普遍②车尔尼雪夫斯基：《美学论文集》、人
民文学出版社，1957年版，第124　页。
　　　　①参见缪朗山：《西方文艺理论史纲》，中国人民大学出版社，1985年版，
第65页。
　　　　有效性的特殊规律时才产生。
　　　　关于净化，被说成是怜悯和恐惧情绪的解脱，它在关于悲剧的定义中说成是
悲剧的效果。这是要从一种伦理学和美学的意义上去理解的；当这种解脱伴随着
一种快感时，这些怜悯和恐惧情绪就得到补偿和缓解。亚里士多德是从当时的医
学中获得感情净化这一概念的，并把它应用于自己的理论。他对诗的看法在很大
程度上也来自智者①的理论，特别是高尔吉亚②提出的修辞学理论。但亚里士多
德并不是跟在智者派后面亦步亦趋，而是远远超过了他们。智者派对外邦民族习
俗的观察，是想动摇把本民族的习俗视为绝对正确的信念；亚里士多德是把历史
和人类学的事实作为知识来研究。他远远超出智者派的理论，对艺术理论的研究
也比柏拉图更富建设性。
　　　　3　悲剧《诗学》的大部分篇章是研究悲剧的。“悲剧是对严肃的完整的具有
一定长度的行为的模仿。它的语言带有若干附属的装饰品，各种装饰分别在作品
的各个部分出现。它的形式是戏剧性的，而不是叙述式的。
　　　　它通过引起怜悯和恐惧来完成对这两类情感的净化作用“。（《诗学》）
　　　　亚里士多德研究悲剧的方法与在生物学、物理学、伦理学、政治学著作中所
用的方法相同，常以具体例子印证所论问题。《诗学》中充满了希腊悲剧的引句。
他对悲剧的分析具有高度抽象性和技巧性，他的目的显然不只是描述当时所表演
的那些，更重要的是他要使好的悲剧观念永远有效。他了解其他作者的观点，他
自己的几个主要论点不只是对希腊悲剧的直接观察与经验而形成，而且还与柏拉
图理论有相反意见有关。同时，他的诗学观点也与其哲学思想、伦理思想有紧密
联系。
　　　　亚里士多德认为，悲剧是一种行动的表象，是严肃的，本身有一定的吸引力，
完整成体系，语言上是装饰性的，不是旁白式的，透过怜悯与恐惧的表象使情绪
得以升华。他把悲剧分成六大要素：剧情、性格、思想（它们是所表现的对象的
因素）、语言、歌曲（它们是表现手段中的因素）、形象（它是表现方式中的因
素）。六大要素中，剧情是最重要的，占据主导地位。因为悲剧所模仿的乃是生
活的悲欢，是体现悲欢的行为。有了情节才变得“完整”和统一，通过情节起到
净化作用。他说：“悲剧对情感起作用的主要途径是其情节部分，即发现和突转。”
　　　　（《诗学》）剧情围绕中心人物，即他后来所谓的“悲剧英雄”展开的。
　　　　悲剧英雄是指像俄狄浦斯①这一类本来声名显赫后来陷于厄运的人。他在①
智者派，公元前5　世纪中叶到前4　世纪之间以传授知识为职业的古希腊哲学家们
的称号。
　　　　②高尔吉亚（公元前483　—前375　）古希腊智者派哲学家、政治家，曾提出
三个命题：1。什么也不存在，什么也没有；2。即使存在着什么，那也是不可认识
的；3。即使是可以认识的，也还是不能够把认识了的东西传达给别人。在论证这
些命题时，表现出他的极端相对主义和怀疑论观点。著作有《论不存在或论自然
》，现已失传。
　　　　①俄狄浦斯，一译奥狄浦斯。希腊神话中底比斯国王拉伊俄斯的儿子。因神
曾预言他将杀父娶母，出生后就被其父弃在山崖。被牧人所救，由科林斯国王收
养。长大后，想逃避杀父娶母的命运，却在无意中杀死亲父。后因除去怪物斯芬
克斯，被底比斯人拥为新王，并娶前王之妻即生母伊俄卡斯达为妻，生子女四人。
　　　　德性和善上并不出类拔萃，而他之所以陷于厄运也不是因为他为非作歹，而
是由于他犯了错误。（《诗学》）悲剧的主人公地位高贵、春风得意，他的“错
误”是在不知道的情况下杀了生父并跟生母结了婚，后来事情暴露出来，于是出
现了“突转”，俄狄浦斯的母亲自杀，他刺瞎了自己的双眼并从忒拜流放出去。
由于这种有机的统一性和所蕴含的情绪，情节才能打动观众的感情，使观众产生
了恐惧与怜悯之情，使他们惊心动魄。最后，亚里士多德指出，悲剧的作用正在
于“通过引起怜悯与恐惧来净化这两类情感”。（《诗学》）“净化”在宗教意
义上是“净罪”，在医学意义上是“宣泄”。亚里士多德以此词来比喻涤净心中
的痛苦情绪，从而获得快感。当然，如把悲剧的作用只归于此，那就未免有点偏
狭了。
　　　　亚里士多德认为，悲剧不仅是叙述已发生的事实，而且也叙述即将发生的事
；不仅指在知觉到的情形下将发生的事，而且也指在期待中可发生的事。悲剧一
方面可以说表现的既不是过去的事件，另一方面也不是自己的胡乱幻想，而是事
件的理想系列，即可能发生的事件。这就使亚里士多德提出诗与历史的区别，二
者之不同不因一是用韵，一是用散文。即使将希罗多德①以韵文写出，它仍然是
历史。其真正的不同是历史处理的是已发生的事实，诗则是处理将发生的事。历
史处理单独事实，诗则为普遍事件。故诗比历史更严肃且富哲理性。这是亚里士
多德的观点，对否，大家可以讨论。在生活中，任何事件都是受机会及偶然性影
响的，但诗人可以而且应该表现事件的理想状态。亚里士多德与柏拉图对诗的看
法是完全不同的。柏拉图对诗的看法极其不佳，诗作为艺术的一种形式，只是对
理念世界模仿的模仿，是不真实的；亚里士多德则将柏拉图常用的特殊与普遍的
不同性之说用来说明诗人所表述的不是特殊，而是普遍，将特殊事件当作表现人
类活动的一种工具和引喻。
　　　　亚里士多德强调悲剧是动作而不是角色的表述。它“不是人的表述，而是动
作与生活，幸福及不幸福的表述，因为幸福是一种行为”。（《诗学》）动作在
悲剧中不是为了对角色的研究，悲剧的整体统一性是在剧情上行为的统一性，不
是角色的统一性。在剧情的统一性上，他提出两本荷马史诗——《奥德赛》和《
伊利亚特》为具体例子。这两本诗是有关行动的，以行动构成整个剧情。荷马未
企图将其主角阿喀琉斯①或奥德后来全国瘟疫流行，神示须除去杀死前王的罪人
才能消灾。他追究原因，始知自己实已杀父娶母。伊俄卡斯达闻讯自缢，他也在
悲愤中刺瞎双目，流浪而死。古希腊悲剧作家索福霞。克勒斯根据他的故事写了
悲剧《俄狄浦斯王》。
　　　　①希罗多德（公元前484　—前425　），古希腊历史学家。在西方史学中有
“历史之父”之称。因反对哈利卡纳苏城僭主，被放逐到萨摩斯岛。曾游历埃及、
巴比伦、黑海北岸等地，并长期寄居雅典和南意大利的条利城。著有《历史》
（即《希腊波斯战争史》），以记载希波战争为主，也叙述希腊、波斯、埃及与
西亚各国的历史、地理和风俗习惯，内容丰富，描写生动，是研究西方古代史的
重要资料，但杂有许多神话传说，不尽可信。
　　　　①阿喀琉斯，又译阿基里斯。希腊神话中的英雄，出生时被母亲海洋女神忒
提斯握住脚踵（脚后跟）倒浸在冥河水中，因此除没有浸水的踵部外，任何武器
都不能伤害他的身体。荷马史诗《伊利亚特》描写他在特洛伊战争中英勇无敌，
击毙特洛伊主将赫克托耳，使希腊联军转败为胜。后被敌人用箭射中脚踵而死。
　　　　因此有成语“阿喀琉斯的脚踵”，意即致命弱点或薄弱环节。
　　　　修斯②的整个个人历史写进去。
　　　　悲剧是行为表述，行为表述是有吸引力，本身是完整的，这些在《诗学》第
7　章有详细的解释。行为应该是整体性的。它必须有开头、过程和结局。开头的
事件不一定是其他事件的结果，但却是其他事所引起的。
　　　　相反，结局是来自他事之结尾，而不会再有其他的结果。好的剧情不应该在
混乱中开始与结束，应该形成一整体。更甚者，此剧情应有一定长度，如自然界
的组织那样，每一种生物都有一定的大小，美丽的生物是不能太大，亦不能太小
的。剧情也是一样，必有一定长度、而且是容易使人记忆的长度。
　　　　亚里士多德仔细地说明了各种剧情及其制作方式。剧情有“简单”
　　　　及“复杂”两种，后者较高级。他举了一个剧情发展的例子，一个角色发现
了被忽略的事物而发生“命运逆转”，这一定要根据剧情的基本结构来发展，同
时也是已发生事物的必然或可能的结果，而且应该把“发现”与“逆转”结合起
来，使之成为最有效的剧情。
　　　　他又分析了各种命运逆转或转变的形态，它们形成剧情的高潮。如恶人