亚里士多德-第27部分
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定契约所遵循的原则，它也包括民法上的损害的禁止和补偿的原则。他又称这种
公正为“算术的公正”，它表现一种平等的关系。
“这种互惠是由交叉关系构成的，设定营造师为A ，制鞋匠为B ，房屋为C ，
鞋子为D。那么营造师要从制鞋匠那里得到他的成果，又把自己的成果给予鞋匠。
若在比例上首先相等，回报就随之而来……如果不是这样，交换就不存在。但这
并不是说，这种成果不能高于那种成果，而是说应该使这些东西相互对等”。
“凡是在交换中的东西，都应该在某种形式①参见G。罗伊德：《亚里士多德思想
的成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第149 —151 页。
上相比较“。”一切事物都应用同一种东西来度量，这种东西真正说来就是
使用，它把一切联结了起来……只有在对等的条件下，双方才能各得其所，才能
相通“。这种对等、相通，就是公正。
亚里士多德不仅认为公正在其表现形式上有普遍公正与特殊公正之分，而且
还认为在具体内容上也有相对公正与绝对公正之别。相对公正亦即法律上的公正，
它是人们相互协定的结果，这种公正原则可能因时因地而有所不同，有时还会发
生矛盾和冲突。绝对公正是一种普遍的、永恒不变的原则，它不受时空的限制，
具有绝对的性质。如“不得无故杀人”就是这种公正。在他看来，这种永恒不变
的绝对公正是对相对公正的一种平衡力量，因为绝对公正是任何人都必须遵守的。
从以上对公正的介绍中，可以看到，公正处于做不公正的事情和不公正的待
遇之间。过多和过少之间的中道就是公正。公正还是一个公正的人在公正的选择
中所遵循的一种行为原则。它要求在分配中，在自己与他人之间，不是把有益的
东西多给自己，对有害的东西少给自己，而对他人则相反。不能这样，而是应按
照比例平均分配。
关于友爱，亚里士多德谈的更多。他把友爱当作公民间相互联系的一根纽带，
认为友爱对国家对个人都具有十分重要的意义。
亚里士多德认为，可爱的东西以三种因由而可爱：一是善良的东西，二是能
使人喜欢的，三是有用的。而有用的东西就是生成善和快乐的东西，可爱的东西
就是那些以善和快乐为目的的东西。但是，人们对善和快乐的理解并不一致。人
们以三种因由而起友爱之心。对无生物的喜爱不能称之为友爱，因为它没有爱的
回报，友爱是相互的爱。而且，必须双方都互有善意，并且毫无掩饰地愿望对方
良好，这样才称得起是朋友，有友爱。
对友爱，他分为三类：以德为目的的友爱，以快乐为目的的友爱，以利益为
目的的友爱。
为了有用而友爱，是不能长久的，这样的朋友很容易分手。因为用处是不能
长久的，时而是这样，时而是那样。这种因有用的友爱多见于老年人，因为他们
追求的是帮助。为快乐而交友，也不会牢固。“有些朋友是为了有用，而不是为
了对方自身而相爱，友爱对他们彼此都产生好处。同样有些是为了快乐而相爱，
人们愿与聪明的人相交往，并不是为了对方自身，而是为了使自己愉快。那些为
了用处而爱朋友的人是为了对自己有用，那些为了快乐而爱朋友的人，是为了使
自己快乐……一个朋友之所以被爱，并非由于他是朋友，而是由于他或者能提供
好处，或者能提供快乐。所以这样的朋友很容易散伙，难于长久维持。因为，他
们如不再是令人快乐和对人有用，友爱也就此终止了。用处是不经久的，时而这
样，时而那样，不断地变化着。做朋友的原因一旦不存在了，友爱也就不再存在”。
（《尼各马科伦理学》）以有用为目的的友爱多见于老年人，以快乐为目的的友
爱多见于青年人。
以德为目的的友爱最可贵、最完满，因为友爱者在德性方面相类似。
双方以诚相见，都为对方着想，这种友爱就能长久。当然这种友爱并不普遍，
它需要相知，要经过时间和生活的考验。
亚里士多德还以友爱双方的地位为根据，把友爱分为平等之友爱和不平等之
友爱。兄弟、朋友之间的友爱是平等之友爱，君臣、父子、夫
妇、长幼之间的友爱是不平等之友爱。他认为，位尊者与位卑者之间的友爱
只能是不平等的。他特别强调尊卑之间的服从关系，这与他的阶级地位是有关的。
亚里士多德的伦理学面面俱到，而且有趣。他抛弃了柏拉图的理念论，重视
经验，因此他的伦理学是以欢乐的心情面对人生。他呼吁人们应该以我们在人生
中合乎道德的行为使自己成为不朽。他冲破传统，给后人留下了一份十分珍贵的
思想财富。他的伦理学中的精华部分，值得我们很好研究①。
①参见周辅成主编：《西方著名伦理学家评传》，周兆平、余涌撰《亚里士
多德》，上海人民出版社，1987年版，第42—47页；G。罗伊德：《亚里士多德思
想的成长与结构》，（台湾）联经出版事业公司，第157 —159 页。
第十三章政治学说亚里士多德在政治学上的主要贡献是分析研究了当时希腊
各个城邦的各种政治制度，指出其利弊，作出了评价。据说亚里士多德曾搜集了
希腊158 个城邦的政治法律制度及其历史沿革，并进行了详细的分析。
可惜这些资料都佚失了。苍天不负有心人，1880年（也有说1890、1891年的）
英国贝尔父子在埃及一农业庄园中发现了一堆故纸，内有一叠旧账本，每页背面
都写有希腊文。经考证，系亚里士多德的158 种中重要的一种——《雅典政制》
69章的全文抄本。这部手稿详细记载了雅典政治演变的历史，从早期的军事执政
官开始直到亚里士多德晚年时期止，包括从公元前7 世纪开始的雅典政治制度史
和对公元前4 世纪雅典政治制度的记述。还阐述了当时雅典的法律和选举制度。
这是我们了解当时雅典政治历史的重要资料。从这些资料可以看出，他的《政治
学》是以大量的希腊政治材料为基础写成的。正由于他作了大量深入细致的调查
研究，才在政治学研究上作出比较科学的理论概括。
亚里士多德的政治思想反映在他的《政治学》一书中。现存《政治学》一书
并不是一个有机的整体，不是按预定计划写成的著作，而是出自不同年份的各个
部分组成的一部合编，它由五篇独立的论文组成：1。《论家庭》，这是研究城邦
的导言；2。《论前人对理想国家的见解及当代最受尊敬的政制》；3。《论城邦、
公民和政制分类》；4。《论低等的政体》；5。《论理想城邦》。该书讨论的内容
广泛，由各方面讨论国家及人民的生活，研究什么是国家，柏拉图、菲列斯、希
波德马斯等前人是怎样论述国家的，探讨公民的权利和义务，有多少种政体，改
变城邦政体的原因是什么，为什么有的国家治理得好、有的治理的不好，好的国
家应有怎样的法律和习俗，等等。下面就具体介绍他的政治学说。
1 政治思想产生的背景亚里士多德生活在古希腊的两个历史时期——古典时
期和希腊化时期的交合点。公元前4 世纪，即亚里士多德生活的时期，有着深刻
的社会危机，这一危机就是希腊的奴隶占有制国家（城邦）的危机，它动摇了古
希腊旧的社会政治制度并导致各希腊国家的灭亡，使它们先后为马其顿王国和罗
马帝国所吞并。引起这一危机的原因是公元前4 世纪奴隶占有制社会所具有的矛
盾和这一社会内部的阶级斗争的尖锐化以及一些对外的政治事件，如持续了27年
之久的伯罗奔尼撒战争和马其顿王国的入侵。当时奴隶和贫民的多次起义以及在
伯罗奔尼撒战争中奴隶投往敌方的情况，都证明了当时阶级斗争的尖锐化。除了
奴隶和奴隶主之间的矛盾外，还产生了自由民的富有阶层与贫民阶层之间的对抗。
这一时期，战争造成农民破产，城市里挤满了寻找工作的贫民。随着贫民人数的
增加，放高利贷所聚敛的财富也增加了。贫富之间的对立达到了极其尖锐的程度。
对这种阶级对抗的情况，很多人都看到了。哲学家柏拉图说：“每个城市，无论
是怎样的小，总有两个互相敌对的城：一个是穷人的城，另一个是富人的城。”
诗人阿里斯托芬在《富者》和《黄蜂》两部喜剧作品中，描写了富人的贪得无厌
和贫民的悲惨命运。演说家吕锡斯
指责富人，说他们不是把国家，而是把财富看作是自己的祖国；伊索克拉底
揭露富人的贪婪；德谟斯芬谴责奢侈无度的风气。
生活在这种社会情况下的亚里士多德又是什么态度，采取什么立场呢？亚里
士多德不属于雅典社会的贵族集团，但也不是接近雅典的民主集团的人，他是斯
塔吉拉人，即外地人，比较接近于社会的中等阶层。
尽管这个阶层随着雅典民主制的崩溃而在政治生活中失去其作用，但根据他
的见解，这个阶层是希腊国家组织的主要支柱。他也看到了当时社会的主要矛盾，
他认为民主制是穷人执政，寡头制是富人掌权，所以民主制和寡头制的斗争实际
上是穷人和富人的斗争。亚里士多德在《政治学》一书中，坚定地维护奴隶占有
制，把人分为天然的统治者和天然的被统治者，他寻找论据，以便从哲学上论证
奴隶制、国家和私有财产，认为它们是符合人性的现象，而不是人们协约的结果。
他反对那种把国家看作不是由于“自然”，而只是根据“安排”而存在的学说。
同时他也在寻求足以维持正趋于衰落的希腊国家组织的手段，他在《政治学》一
书中在很大程度上就是研究这些手段的。
2 政治主张亚里士多德是政治学的创始人。他和当时许多科学家一样，认为
人类社会是由简单向复杂、由不完善向完善发展的。他认为，人和人结合的最初
方式是丈夫和妻子组成的家庭，在家庭中又有主人和奴隶，奴隶是会说话的工具。
家庭是社会的基本单位，一个一个的家庭联合在一起，组合为村社，村社发展为
城邦国家。个人追求的目的是幸福，城邦的目标是“好的生活”，两者目标一致。
即是说：伦理学研究个人的善，政治学则要探讨城邦国家之善。亚里士多德说：
“城邦是由若干家庭和部落为了分享一种好的生活，即自给自足的、美满无缺的
生活而构成的。”
（《政治学》）
人不是孤立的个体，人的德性不可能由与世隔绝的山林隐士来实践，人只能
在社会中合群生活。他把国家看得高于个人和家庭，国家是整体，“整体对于部
分来说，乃是第一性的”，“如果整个身体被取消，那么，除了空名之外，就既
没有脚也没有手。也有人把一只石刻的手叫做手，一个被破坏了的手是和石刻的
手一样”。“个人如果离开全体，就正像一个有机体的部分脱离了有机体一样，
不能是什么自在自为的东西”。基于此，他把人的定义规定为“政治的动物”，
具有理性的动物。
政治的动物即社会的动物。“政治”就是指城邦国家、社会集体，人不能离
开这个群体。马克思在《资本论》第一卷中说：“这是因为人即使不像亚里士多
德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”他还给这里的
“政治动物”加了一个注：“确切地说，亚里士多德所下的定义是：人天生是城
市的市民。这个定义标志着古典古代的特征，正如富兰克林所说的人天生是制造
工具的动物这一定义标志着美国社会的特征一样。”①在马克思的遗稿《〈1857
—1858年经济学手稿〉导言》中说：“人是最名副其实的政治动物，不仅是一种
合群的动物，①《马克思恩格斯全集》，第23卷，人民出版社，1960年版，第363
页。
而且是只有在社会中才能独立的动物。“②因为一个孤立的人是不能自给自
足生活的，只有共同集合在社会——城邦国家中，才能满足各自的需要。所以，
说人是政治的动物、社会的动物，是合乎人的本性的。
希腊城邦的历史是构成亚里士多德政治理论的背景。这种城邦大部分规模很
小，人口不多，“城邦不能由10人组成——可要是有10万人也就不再是城邦了”，
（《政治学》）小城邦是公民社会合适的形式。
一个城邦不管怎样组成，都必须是自给自足的。它一定要达到一个目标并且
为了它而存在。“很明显，城邦并不是�
