中国读者理想藏书-第49部分

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　　《朱子语类》
　　（南宋）朱熹（1130～1200）
　　中华书局1986　年排印本。
　　朱熹逝世后，有多种记录其平日言录的语录体著作行世，南宋学者黎靖德综合诸本，删其重复，分类排比，成《朱子语类》。全书140　卷，分理学、鬼神、性理、老氏、释氏、杂类、作文等26　门，内容主要为论述自己和门人的哲学思想，阐释先秦儒家经典，评论孔孟、周敦颐、张载、二程的学问，集中表述了“理在气先”的世界观。
　　《朱子语类》保存了朱熹的言论，为后世留下一个活生生的朱熹。不读《朱子语类》，是难以认识朱熹的真面目、真精神的。
　　《近思录》
　　（南宋）朱熹（1130～1200）、吕祖谦（1137～1181）合编清同治江苏书局刻本。
　　《近思录》一书，由朱熹、吕祖谦将北宋理学家周敦颐、程颢、程颐、张载的言论加以摘录，并分类编集而成。用以作为初学者学习道学的入门教材，使初学者能把握周敦颐等四人之书的要义。全书14　卷，622　条，分道体、为学、致知、存养等14　门。清人江永著《近思录集解》，将朱熹的有关言论
　　　也逐条注于书中，为学界所重视。
　　《近思录》一书，在理学史上具有重要地位，为确立儒家道统，传播理学思想起过重要作用。
　　《礼记正义》
　　（东汉）郑玄（127～200）注，（唐）孔颖达（574～648）疏《十三经注疏》本。
　　《礼记》为儒家经典之一，自东汉郑玄为《礼记》单独作注以后，大行于世。魏晋南北朝时，为义疏者有贺循、皇侃、徐道明、熊安生等。入唐后唯皇、熊两家流传。熊疏多引外义，违背本经。皇疏详正，多违郑义。贞观中，孔颖达奉命主编《五经正义》，取两家之长，除两家之弊，证据详悉，义理精审，与郑注堪称双绝。自唐至宋，一直作为科举考试的标准教科书。《礼记正义》对中国文明的塑造，由此可见一斑。
　　《龙川文集》
　　（南宋）陈亮（1143～1194）
　　中华书局1974　年《陈亮集》整理本。
　　又称《陈亮集》，作者陈亮，浙江永康人，世称龙川先生。永康学派的代表。为人才气超迈，喜谈兵，反对和议，力主抗金。其拳拳的民族意识与爱国激情倾注在著作之中。《龙川文集》为陈亮生平所著诗文、书信的汇辑，原40　卷，今存30　卷，另有卷首1　卷，补遗1　卷，附《朱文公经济文衡》等2　卷。书中《上孝宗皇帝》、《中兴五论》篇提出恢复中原以及社稷的长治久安的大计；《与朱元晦秘书》等批判朱熹的观点，否认有离开事物存在的道，认为物质是本原的，提倡注重事业功利有补国计民生的“事功之学”。全书情感激越，语言明快，风格豪放。
　　《仁学》
　　（清）谭嗣同（1865～1898）
　　中华书局1981　年《谭嗣同全集》（增订本）。
　　谭嗣同，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。近代资产阶级改良主义者、思想家，戊戌六君子之一。早年好今文经学。甲午战败后，迅速转向西学。1898年参与维新变法，失败后遇害。《仁学》是谭嗣同的代表作。全书50　篇，分为上下两卷。着重阐述“仁为天地万物之源”的宇宙观。故其哲学称为“仁学”。“仁”以“通为第一义”，而“通象为平等”，所以仁通、平等是自然和人类社会的共同准则。提出要做到“四通”：中外通、上下通、男女内外通和人我通。在此基础上，他猛烈抨击封建纲常名教，批判封建君主专制，大力宣传资产阶级平等自由观念和民主主义。《仁学》一书在中国近代思想史上的地位是不容忽视的。
　　《续焚书》
　　（明）李贽（1527～1602）
　　中华书局1959　年《续焚书》排印本。
　　李贽，明代著名异端思想家。其代表作《焚书》痛斥道学家之虚伪，封建名教束缚人的个性。提倡“童心说”，主张恢复人的本性。《焚书》出版后被查禁。但李贽名扬天下，死后书商、刻书者竞刻其书，《续焚书》即出现于这一背景下，由李贽门人汪本轲编辑成集。
　　5　卷。体例与《焚书》略同，分作书汇、序汇、说汇、论汇、读史汇、诗汇7　部分，除书汇有9　篇从《焚书》中抄录外，其他的文章基本上未曾刊刻，是研究李贽思想的重要资料。
　　　《周易参同契》
　　（东汉）魏伯阳（生卒年不详）
　　《丛书集成初编》影印本。
　　简称《参同契》，3卷。成书于东汉顺、恒两帝之间（约126～167）。
　　作者魏伯阳，会稽上虞（今属浙江）人。传说他得到真人传授炼丹秘诀，又得到一部古文《龙虎经》，尽获妙旨，于是参证《周易》，著《周易参同契》。该书是中国也是世界上现存最古老的一部炼丹著作，被信徒奉为经典，尊称为“丹经之祖”或“万古丹经王”。内容涉及中医、脉学、针灸、气功学说以及火药、罗盘、炼金术、本草、数论、二进制数学、珠算、天文历数等科学技术的发明创造，在中国科技史上有相当重要的价值。
　　《朱子大全》
　　（南宋）朱熹（1130～1200）
　　中华书局1936年《四部备要》本。
　　原称《晦庵集》，亦称《朱文公文集》。朱熹，南宋哲学家，教育家，徽州婺源（今属江西）人，字元晦，一字仲晦，号晦庵。因在考亭主讲紫阳书院，故别称考亭、紫阳，卒谥文，世称朱文公。创立“闽学”，成为宋代理学集大成者。著述极多，主要有《四书章句集注》、《伊洛渊源录》、《朱子全书》等。
　　《朱子全书》为朱熹的诗、奏章、书信、论文的汇编，包括《文集》100卷，续集11卷，别集10卷。原由朱熹季子朱在编定。后人有所增补。文集对理气、知行关系等问题均有论及，是研究朱熹思想的主要资料之一。
　　《读四书大全说》
　　（清）王夫之（1619～1692）
　　中华书局1975年点校本。
　　王夫之，明清之际思想家，字而农，号姜斋，湖南衡阳人。晚年隐居于衡阳石船山下，世称船山先生。明亡，曾举兵阻击清军，后隐居深山，刻苦研究，勤恳著述40余年。王夫之精于哲学、经学、史学、文学，著作有《周易外传》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》等，由后人汇刻成《船山遗书》，共350余卷。
　　《读四书大全说》共2卷，是王夫之的读书札记。《四书大全》是明永乐年间胡广等人奉钦命编纂而成的。王夫之以读书札记的形式，按照“四书”原来的篇章次序，借用其中某些命题阐述了自己的哲学思想，对宋明理学作了批判性的总结，展现了明清之际早期启蒙思想家的精神风采。
　　《困学纪闻》
　　（南宋）王应麟（1223～1296）
　　商务印书馆1959年版。
　　王应麟，南宋学者，浙江鄞县人。应麟博洽多闻，在宋代罕其伦比，著有《玉堂类稿》、《诗考》、《通鉴答问》、《困学纪闻》等20余种，还编有类书《玉海》。《困学纪闻》为作者的读书笔记，共20卷，2000余条，凡说经　8　卷，天道、地理、诸子2　卷，考古6　卷，评诗文3　卷，杂记1　卷。考订评论历代名物制度、经史百家，精辟恰当，时有创见。其考订史事、辑录前人诗文评语尤佳。清初阎若璩誉之为“说部书最便观者第一家。”
　　《老子注》
　　（三国魏）王弼（226～249）
　　　中华书局1980年《王弼集校释》，楼宇烈撰。
　　注释《老子》并阐发哲学理论的著作。作者王弼，字畏嗣，山阳（今河南焦作东）人。与何晏等开玄学清谈之风。《老子注》共81章，分为《道经》37章与《德经》44章两篇。王弼注《老子》，采用魏晋玄学家通用的“辨名析理”方法，着重解说《老子》一书的义理，注意把握老子哲学中的关键词和重点句段中的旨意，较深刻地揭示了老子哲学的义涵。同时，也阐述了自己贵无论玄学理论，“以无为本”。《老子注》提出了一系列重要的玄学范畴，如本末、体用、有无、一多等，构建了一个新的理论框架，标志着中国古代哲学进入了一个新的阶段，是古注中第一流的作品。
　　《孟子字义疏证》
　　（清）戴震（1723～1777）
　　中华书局1961年点校单行本。
　　戴震，字慎修，又字东原，安徽休宁人，清代著名学者、思想家。他博闻强记，精通经史、文字声韵、训诂考据、天文历算，开创乾嘉朴学中皖学派。《孟子字义疏证》是戴震最重要的著作。全书3卷，以考据训诂阐发《孟子》一书中的重要概念，如“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”等，集中抨击了程朱理学和当时的封建统治者，同时阐发自己的哲学观点和政治思想，以期达到“正人心”的目的。全书表现出的初步民主主义思想和批判精神对晚清思想家、改革家影响较大。
　　《潜夫论》
　　（东汉）王符（约80～167）
　　上海古籍出版社　1978　年《潜夫论笺》本。
　　又称《回中子》。王符，字节信，安定临泾（今甘肃镇原）人。终生隐居，埋头著述，以讥评时政得失。因不欲显名于世，故名《潜夫论》。
　　全书10卷36篇，内容大部分为指陈时政的得与失；在经济政策上要求重本抑末，发展农桑；在哲学上，提出元气一元论，认为“气”是宇宙万物的本源；在认识论上，反对圣人“生知”说，强调后天学习的重要性。《潜夫论》在哲学、天文、政治学、经济学、法学各方面都有贡献。尤其是元气一元论思想为后世唯物主义哲学家所继承和发展。
　　《申鉴》
　　（东汉）荀悦（148～209）
　　中华书局1958年《诸子集成》本。
　　政论性著作。东汉荀悦撰。荀悦，字仲豫，颍川颍阳（今河南许昌）人。《后汉书》本传称：“时政移曹氏，天子恭己而已矣。悦志在献替，谋无所用，乃作《申鉴》五篇。”《申鉴》意为申明历史经验以作借鉴。全书5卷，分政体、时事、俗嫌、杂言上、杂言下5篇。书中列述了作者对时事的看法，及应采取的措施；批判当时流行的一些迷信说法，提出自然意义上的“天人感应”说；阐述法教并重思想，特别提出“性三品”的人性论加以论证。
　　《申鉴》所探讨的问题对魏晋玄学有很大影响，其人性论直接为韩愈所吸收。该书是研究东汉末年社会思想的重要资料。
　　《神灭论》
　　（南朝齐梁间）范缜（约450～510）
　　中华书局1964年《中国哲学史教学资料汇编》（魏晋南北朝部分）下册。范缜，南朝齐梁间哲学家，南乡舞阳（今河南泌阳）人。博通群经，尤
　　　精三《礼》。著有《神灭论》，宣传无神论，反对佛教灵魂不灭论。范缜用“刃利之喻”来说明形神关系，提出了“形存则神存，形谢则神灭”的观点，破除佛教因果轮回之说。《神灭论》代表了中国古代形神论所能达到的最高理论水平。《神灭论》发表时，正当梁武帝定佛教为国教后未久，举国信奉佛教，故引起朝野震动。武帝发动僧俗64　人围攻辩难，又用官位诱惑，但范缜毫无惧色，表示绝不“卖论取官”，其坚持真理的精神难能可贵。
　　《四存编》
　　（清）颜元（1635～1704）
　　中华书局1987　年《颜元集》。
　　颜元，字易直，河北博野人，清初思想家、教育家。与弟子李塨一起创立了清初独树一帜的“颜李学派”。著有《四存编》、《四书正误》、《习斋汇余》等。《四存编》11　卷，分《存性编》、《存学编》、《存治编》、《存人编》四编。其中《存性编》、《存学编》体现了颜元的主要思想。《存性编》讨论人性善恶问题，反对宋儒把人性分为“天命之性”和“气质之性”，认为人性善恶来自外物的引诱和环境的感染；《存学编》讨论治学方法，强调“实学”、“实行”，批评宋儒静坐诵读和空谈性命之学等。颜元为明清之际学者中抨击理学、心学最猛烈者，梁启超称赞“其所树的旗帜曰‘爱’，而其精神纯为现代的。”
　　《五经正义》
　　（唐）孔颖达（574～648）
　　《十三经注疏》本。
　　孔颖达，字冲远，翼州衡水（今属河北）人。唐代经学家。幼从师刘焯，精通经学，明于《左传》、《尚书》、《易》、《毛诗》、《礼记》，兼善历算，其学融合南朝和北朝经学的见解，形成唐代的义疏派。
　　《五经正义》180　卷，是孔颖达奉敕命编定的经学义疏，包括《周易正义》、《尚书正义》、《毛诗正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》。《易》主王弼注，《书》主伪孔安国传，《毛诗》主毛公传、毛公