"文学台独"面面观-第24部分
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我要为皇民的文臣，文臣之道在用笔剑击倒敌人而后已。
在这样的说教中，“皇民文学”已经明确地被铸定为体现日本法西斯思想的工具了。
当然，“激励本岛青年朝向士兵之道迈进”，“激昂大东亚战争必胜的信念”，也是“皇民文学”对作品题材、主题的一种具体的规范。当时，极少数的台湾作家，丧失了民族的气节，自甘堕落，也的确创作出了这一类的“皇民文学”的作品，以效忠于日本殖民统治者，效忠于日本天皇。
第三部分“文学台独”言论批判之三（4）
第二 爱国文学家批判殖民者的狗屎现实主义论
在日本殖民当局加紧推进“皇民文学”的时候，爱国的台湾文学家，尽量回避日本军国殖民体制的法西斯文艺政策，继续以台湾的现实主义的传统的文学精神，描写台湾人民的生活，以表现台湾社会内部的矛盾和台湾人民不甘于殖民统治的精神苦闷为主题，用文学创作的实践抗拒“皇民文学”派的压力，努力不使台湾文学沦为皇民化、御用化。这种文学精神，这种创作方法，自然成了推进“皇民文学”的一大障碍。
于是，一方面，用召开“决战文学会议”的办法来迫使台湾爱国作家就范；另一方面，日本殖民当局决定要对这种文学精神、创作方法进行围剿了。
一场关于“狗屎现实主义”（有关这场争论的文章，都是曾健民中译过来的。曾译中文译本，发表在《人间•；思想与创作丛刊》1999年秋季号上。为这场争论，曾健民同时还发表有《评论〈狗屎现实主义〉争论》一文。本书书写，多有采用。曾健民文中，对“狗屎现实主义”译名，有如下的说明：“原文是‘粪リアリズム’；在日文中，‘粪’这字，如果当作形容词用，有轻蔑骂人之意，若当作名词用就与‘屎’、‘大便’同义，因此译成‘狗屎现实主义’比较接近原意。”）的争论就此激烈展开。
挑起这场争论的，是滨田隼雄在1943年4月号的“台湾皇民奉公会”的机关杂志《台湾时报》上发表的《非文学的感想》一文。滨田隼雄年轻的时候曾经是个热情的社会主义者，但是，在“大东亚圣战”时期转向，成了一个狂热的法西斯主义的御用文人。在这篇文章里，他指责台湾文学有两大弊病：其一，是“有太多的文学至上主义的、从而是属于艺术至上主义的，而且充其量只不过是外国的亚流的浪漫主义”；其二，是“无法从暴露趣味的深渊跳脱出来的自然主义的末流”。滨田隼雄在阐说所谓台湾文学的“自然主义的末流”时，指责大部分的“本岛人作家”只会描写“现实的否定面”，而滨田隼雄所说的“现实的否定面”，指的就是爱国的台湾文学家在作品中表现出来的对当时的日本军国殖民体制的“决战态势”的现实采取否定的、不关心的或是逃避的态度；换句话说，就是指责台湾作家对日本的决战体制只采取逃避、不关心或否定的创作态度，只顾描写日本决战现实的负面的台湾社会现实。
随后，西川满上场，在“台湾文学奉公会”成立的那天，5月1日出刊的《文艺台湾》上，发表了一篇《文艺时评》。
在这篇《文艺时评》里，西川满借着推崇日本小说家泉镜花来攻击、辱骂台湾文学的主流是“狗屎现实主义”。泉镜花的主要作品有《高野圣》、《歌行灯》、《妇系图》、《日本桥》等。泉镜花的作品世界与日本的前近代文化以及土俗社会有很深的关联，作品的特色是富有鲜艳的色彩和梦幻性。受年少丧母的影响，由恋母之情转移到文学上对女性情深的描写，一直都是他的作品的重要主题。西川满在这篇《文艺时评》里怎么吹捧泉镜花人们可以不管，但他用吹捧泉镜花来攻击和辱骂台湾文学却令人不能容忍。西川满攻击“向来构成台湾文学主流的‘狗屎现实主义’，全都是明治以降传入日本的欧美文学的手法”。“这‘狗屎现实主义’，如果有一点肤浅的人道主义，那也还好，然而，它低俗不堪的问题，再加上毫无批判性的生活描写，可以说丝毫没有日本的传统。”西川满讥笑本岛人作家只关注“虐待继子”、“家庭葛藤”的问题，“只描写这些陋俗”，“说他们是‘饭桶’！‘粗糙’！那还算是客气的话；看看他们所写的‘文章’吧！简直比原始丛林还混乱”。辱骂之余，西川满图穷而匕首现，立即搬出台湾作家中极少数变节屈从“皇民文学”的人写出的“皇民文学”作品来打压台湾爱国文学家了。他写道，就在台湾主流文学家只描写“陋俗”的时候，“下一代的本岛青年早已在‘勤行报国’或‘志愿兵’方面表现出热烈的行动了”。以描写这种“热烈行动”的“皇民文学”作家为榜样，西川满质问台湾爱国文学家们说，不是也“应该去创作一些……具有日本传统精神的作品吗？”西川满对台湾爱国文学家发出的威胁和警告是：“在东亚战争中，不要成为投机文学，应该力图树立‘皇国文学’，如此而已。”
对于滨田隼雄的指责和西川满的辱骂，吕赫若在5月7日的日记上写道：
西川满在《文艺时评》中的低能表现，攸尔惹起各方的责难。总之，由于西川无法用文学的实力压倒别人，才会用那样的手段陷人于奸计，真是一个文学的谋策家。……另外，滨田也是一个恶劣的家伙。
5月10日，《兴南新闻》学艺栏上，刊登了署名“世外民”的《狗屎现实主义与假浪漫主义》一文，大力驳斥了西川满的《文艺时评》。据叶石涛1983年版《文学回忆录》里《日据时期文坛琐忆》一文说，当时，西川满告诉他，这位“世外民”，就是邱炳南，也是台南人，曾就读于日本东京帝大。这邱炳南，也就是邱永汉。“世外民”的文章首先表示了对西川满的愤慨：
读了5月号的《文艺台湾》上刊载的西川满的《文艺时评》，它胡说八道的内容真使我惊讶，与其说它率真直言，倒不如说全篇都是丑陋的谩骂；实在让人感受强烈。
针对西川满诬蔑台湾爱国作家“创作态度有低俗恶劣的深刻问题，只搞一些毫无批判的生活描写，一点也没有日本的传统精神”等等，“世外民”的文章写道：
我以第三者的立场通读了《台湾文学》、《文艺台湾》和《台湾公论》，却很难看出本岛人作家的作品在创作的态度上有比内地人作家的创作态度更无自觉之处。……实际上，作家的创作态度是不容易判定对或不对的；比如，毫无根据地说西川氏的创作态度比张文环氏或吕赫若氏的创作态度还更有自觉，这样的说法是会笑死人的。
说到西川满提出的“创作态度”问题，即文学精神、文学创作方法的问题，“世外民”对西川满指责的“狗屎现实主义”和西川满自己崇尚的浪漫主义，也作出了自己的判断。西川满自称是个“浪漫主义者”、“唯美主义者”。对此，“世外民”说：“我承认西川氏的审美式的作品的底流是对纯粹的美的追求。”但是——
同时，我也不得不说本岛人作家的现实主义也绝对不是可以任意冠之以“狗屎”之名的，因为它是从对自己的生活的反省以及对将来怀抱希望这一点出发的，这些作品描写了台湾人家族的葛藤，是因为这些现象都是处于过渡期的当今台湾社会的最根本问题。西川对于这样的台湾社会的实情怠于省察，只陷泥于酬应辞令的表象，专指责别人的不是，这种作为，除了暴露他的小人作风外，别无他。还有，就算是挑语病吧！西川氏指责本岛人作家没有一点日本传统精神，这不禁使人怀疑他到底懂不懂传统的真义；所谓的传统，只有在促进历史或现实的社会进步上起作用的东西才可说是传统；依此而论，现实主义作为现代社会最有力的批判武器，是一点也不容被忽视的。
第三部分“文学台独”言论批判之三（5）
令人钦佩的是，在如此义正辞严地维护台湾爱国作家所坚持的现实主义文学精神和创作方法的同时，“世外民”还毫不留情地批判了西川满的“假浪漫主义”。“世外民”写道：
真正的浪漫主义也应该是在现实主义的根抵贯流的东西，没有明确的理想的浪漫主义，只不过是一种感伤主义罢了，它无自觉的肤浅之处，只不过是单纯的幻想。
我认为，当今台湾的文学最应该努力的地方，还是在要产生有指导性的文学；本来，若能出现具有永恒生命的艺术作品，是最理想不过的，但是以现今台湾的文学的一般水平来看，似乎还未达到这种境界。因此，或许台湾的文学仍处于“狗屎现实主义”的水平也说不定，以这层意义来说，出乎意料，西川氏的《时评》，似乎也说对了；然而，如果真是这样的话，那就不该只指现实主义的“狗屎现实主义”了，包括感伤主义也一样，甚至于只要自称为浪漫主义的，也还是无法免于被指责的“假浪漫主义”吧！的确十分遗憾，台湾的文学毕竟还只是处于这种水平而已。
“世外民”的反驳文章还就“日本文学传统”问题指出了西川满的“假浪漫主义”的根本弱点。西川满在《文艺时评》里提到了《源氏物语》，说什么“夸跃世界的《源氏物语》，绝对不是属于‘狗屎现实主义’之流的”。“世外民”就借着这《源氏物语》说话，指出，“《源氏物语》虽然是最优美的文学作品之一，但它毕竟只是表现‘万物的情韵’的文学；它所表现的是贵族们的嬉戏，全篇都在描写恋爱的饱足与本能的满足，这也正显示了日本文学在世界文学史上的确有它特殊的发达方式。”然而，“世外民”指出，“为了使日本文学有更健全的发展，除了充分发挥《源氏物语》所固有的美学之外，也应该更进一步在文学上表现出正义的呐喊、建立明确的人生观与世界观等等。”
就是这“正义的呐喊”，就是这“明确的人生观与世界观”，使得“世外民”在文章中表现了当时台湾爱国文学家不屈从“皇民文学”的高贵的民族气节。西川满不是叫嚷着台湾岛上“下一代”的“青年”“早已在‘勤行报国’或“志愿兵”方面表现出热烈的行动了”吗？不是叫嚷着要台湾文学中的主流作家们不要“无视这种现实”而要“自觉”地描写这种“热烈的行动”，像那些“皇民文学”作家一样去写“皇民文学”作品吗？“世外民”回答说，台湾的爱国作家绝不写那种“虚假的东西”，“绝不降低格调”！“世外民”写道：
虚假的效用，虽然在法律上是得以容许之事，但是只要有关于文学，则可有虚假的东西都是不得存在的。作者的虚假即使在作品中暂时得以成立，可是对于挚爱真理、只看重文学的真实性价值的人来说，这种虚伪的作品是一文不值的。因此，任何一部古今不朽的大作，都是作者灵魂的真实吐露；例如福楼贝尔就曾断言：“包法利夫人就是我！”托尔斯泰在《战争与和平》的结尾中，也滔滔不绝地论说自己的历史观，没有一部大作不是这样的。荷风也说过：“自从对于自己作为一个文学家之事感到莫大的羞耻以来，就自期自己的艺术品位至少要维持在江户作家的水平以上，绝不降低格调。”
“世外民”在这里引出了日本作家永井荷风，认定永井荷风这番话主要是针对文学的真实性经常受到来自社会的制约和左右而发的苛责之言来说的。显然，“世外民”看重或者说推崇永井荷风，就是因为，永井荷风一生特立独行，绝不曲学阿世，而是坚持用自己的作品批判了日本现代社会的变化。特别是在日本军国主义崛起的20世纪30年代以后，永井荷风违逆时代风潮，夜夜出没银座浅草等欢乐街，以斜里陋巷的风情来讽刺军国主义，写下了代表作《东绮谭》。太平洋战争时期，因为违抗“国策文学”的作风，永井荷风失去了发表作品的园地，但是，这更鞭策了他，鼓舞他更加努力地从事创作。《断肠亭日记》是永井荷风留下来的有名的日记，日记中清楚地记录了他对日本军国主义的不满和批判。“世外民”请出永井荷风来批驳西川满，寓意极深，无疑是在正告西川满之流，台湾爱国作家也会像永井荷风那样，“绝不降低格调”以趋时，以迎合并屈服于“皇民文学”。在当时的险恶环境里，能够这样勇敢地抗拒“皇民文学”，真是难能可贵。有感于此，我们再读“世外民”写下的一段话，就无异于是在聆听当年台湾文学家的庄重的宣言了：
文学家的使�
