2006-4-10李敖系列之22中国迷信新研-第6部分

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　　君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。“诗”、“书”，序其志；“礼”“乐”，纯其美；“易”、“春秋”明其知。六学皆大，而各有所长。……（《春秋繁露》）
　　“易”本来是卜筮手册，它本身本来很简单，有玄没有理，但喜“易”的人，意犹未足，硬要弄出玄理来，所以愈来就愈弄得不简单了。把“易”弄到玄理化，他们很自然的要找个大师依附，孔子就在这种需求下，被“易”攀上了亲。于是孔子变成了喜“易”者，“易”变成了“六艺”之一。
　　喜“易”者不但攀到了孔子，所有道统中人物，也大攀特攀。他们说“易”中的“经”和“传”，都出身圣人之手：演卦的是伏羲；重卦的是神农（或伏羲、或文王）；作“卦辞”、“爻辞”的是文王（或周公、或孔子）；作《彖传》、《象传》的是孔子。其实这都是造谣。因为这些说法的来源，都是战国、秦、汉之间的书，是不可信的。
　　造谣中最登峰造极的，是《系辞传》中说五帝先王“观象制器”的玄理系统，根据这种系统，五帝先王做的每一件事，都从“易”而来：伏羲做渔具，神农做农具，黄帝、尧、舜垂衣裳、做船、服牛乘马、盖房子、造棺材等等等等，无一不取自卦象，没有“八卦以通神明之德，以类万物之情”，就什么东西都没有，所以“易”的重要，当然超出一切之上。这样看来，“易”不但是“六艺”之一，甚至是“六艺”的头头了。于是，在西汉后来，古文家起来，就把“易”提到“六经”之首了。
　　于是，《庄子》里的“六经”次序——“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”、到了汉朝，就变成了“易”、“书”、“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”了，班固说：
　　六艺之文：“乐”以和神，仁之表也；“诗”以正言，义之用也；“礼”以明体，明者著见，故无训也；“书”以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而务，而“易”为之原。故曰：“‘易’不可见，则乾坤或几乎息矣！”言与天地为终始也！（《汉书》艺文志）
　　就这样的“易”，由后起之秀变成了“为之原”的一切根本，在经典排名战中，摇身一变成为龙头老大了。
　　一九八五年一月十四夜十二时半
　　
　　孔融“父母于子无恩论”申义
　　二到三世纪的孔融（一五三——二○八），字文举，山东曲阜人。他是孔子第二十世孙子，他“幼有异才”，十岁时就登门见李膺，《后汉书》写这段故事，说：
　　融幼有导才。年十岁，随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融，问曰：“高明祖父尝与仆有恩旧乎仰融口：“然，先君孔于与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：“夫人小而聪了，大未必奇。”融应声曰：“观君所言，将不早惠乎？”膺大笑曰：“高明必为伟器。”
　　孔融十六岁就坐了牢，为的是通辑犯张俭到孔家来避难，孔融替哥哥孔褒做主，收留了张俭。事发后孔融说他该负责，孔褒说“彼来求我，非弟之过”。他们母亲说她是家长，她该负责。“—门争死”，侠义感人。后来皇帝决定由孔褒负责，孔融就出了狱。
　　孔融做青州刺史，被袁谭围攻，自春至夏，守城的只剩下几百人了，危在旦夕，但是他“隐几读书，谈笑自若”。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。
　　孔融反对恢复肉刑、反对曹丕私纳袁绍儿媳妇、反对曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗虑从中搞鬼，最后由路粹罗织孔融罪名，说他“招合徒众，欲规不轨”，说他“谤讪朝廷”、“不遵朝仪”、“大逆不道”。于是孔融又第二次入狱，最后全家被杀，年五十六岁。《后汉书》记这一惨剧始末如下：
　　曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰：“少府孔融，昔在北海，见王室不静，而招合徒众，欲规不轨，云‘我大圣之后，而见灭于宋，有天下者，何必卯金刀’。及与孙权使语，谤讪朝廷。又融为九列，不遵朝仪，秃巾微行，唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言，云‘父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄物　缻中，出则离矣！’既而与衡更相赞扬。衡谓融曰：‘仲尼不死。’融答曰：‘颜回复生。’大逆不道，宜极重诛。”书奏，下狱弃市，时年五十六，妻子皆被诛。
　　初，女年七岁，男年九岁，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不动。左右曰：“父执而不起，何也？”答曰：“安有巢毁而卵不破乎！”主人有遗肉汁，男渴而饮之。女曰：“今日之祸，岂得久活，何赖知肉味平？”兄号泣而止。或言于曹操，遂尽杀之。及收至，谓兄曰：“若死者有知，得见父母，岂非至愿！”乃延颈就刑，颜色不变，莫不伤之。
　　孔融是东汉末年的大名士，又是“建安七子”的龙头老大，在政治见解上，他不脱名士气，“理不胜词”，并不怎么高明；但在哲学见解上，他的“父母于子无恩论”，倒是最有气派的，他最后殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹检举孔融罪状后，曹操“宣示孔融罪状令”中下结论：“此州人说，平原祢衡受融传论，以为父母与人无亲，譬如　缻器，寄盛其中。……融违天反道，败伦乱理。”结论这样一下，就杀人了。
　　在孔融的“父母于子无恩论”之前，王充《论衡》中就有了先声。王充说：
　　儒者论曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣！且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。
　　就正因为王充相信夫妇不是有意生子女，而只是“情欲动而合”（性欲冲动性交）的产物，所以他这种开明观念．也最能引动其他开明人士　的看法。果然到了孔融的时候，这位孔夫子的二十代孙子，居　然提出了青出于蓝的惊人议论，他说：“父之于子，当有何亲？　论其本意，实为情欲发耳！了之于母，亦夏奚为？譬如物寄缻　中，出则离矣！”的话，是更进一步，把母子关系，看成了把东西　寄放在瓶子里的关系，说得更露骨了。
　　在王充、孔融以后，文献中这类议论，钱钟书《管锥编》的　举例如下：
　　《朱子语类》卷一二六：释氏以生为寄，故要见得父　母未生时面目。黄蘗一僧有偈与其母云：“先时寄宿此婆　家”；止以父母之身为寄宿处，其无情义、灭绝天性可知！　盖不知孔丘家儿早有“寄物”、“寄盛”之喻，较“寄宿”更簿　情也。古希腊诗人亦谓：“汝曷不思汝父何以得汝乎！汝　身不过来自情欲一饷、不净一滴耳”（If　thou　rememberest；　O　man　how　thy　father　sowed　thee……Thou　art　sprung　from　incontinent　lust　and　a　filthy　drop）①。后世诗文中，习　见不鲜，举数例以概。十七世纪英国名作：“汝子被诃，倘不服而反唇曰：‘何故生我？我初未乞求诞生也！’汝将奚　如？”（what　if　thy　son／prove　disobedient；　and；　reproved；　retort；　/“Wherefore　didst　thou　beget　me？I　sought　it　not！”）②；又一剧二角色相语　，甲云：“若翁生汝，汝则杀之，足以报施，”（Cutting　his　throat　was　a　very　gund　return　for　his　begetting　you）乙答：“老革初未尝计及生我，渠只自述快意耳。”（；　Twas　for　his　own　sake；　he　ne'er　thought　of　me　in　the　business）③《海外轩渠录　》言小人国法令谓父母生子女出于情欲（by　the　motives　of　concupiscence），故子女　于亲不必有恩义（obligation）④。当世波兰小说中母诫未　嫁女毋外遇致有孕，曰“吾不欲家中忽添婴儿”（But　I　don't　want　a　kid　here），女怫然答：“汝之生我，几　会先事询我愿不乎！”（You　didn't　ask　me　if　I　wanted　to　be　born）⑤；一意大利小说中母　责女曰：“汝对阿父语，不得如此。”（Guarda　che　non　dovresti　ripondere　cosi　a　tuo　padre）　女藐之（alzava　le　spalle）曰：“我初未求出世，汝二人专擅，遽使我生。”（Io　non　avevo　chiesto　di　venire　al　mondo。　Mi　ci　avete　fatta　vemire）⑥吾国旧号“孝治”，故率言如孔融者　不多耳⑦。
　　另一方面，以父母立场发言的，钱钟书也别有举例：
　　十八世纪英国才妇（Lady　Mary　Wortley　Montagu）致其女（the　Countess　of　Bute）书曰：“汝不必感我诞育为人，　正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄，每以孝思绳子女，吾生平绝口未尝道之。”（You　are　no　more　obliged　to　me　for　bringing　you　into　the　world；　than　I　am　to　you　for　ing　into　it；　and　I　never；　never　made　use　of　that　monplace（and　like　most　monplace；　false）argument；　as　exacting　any　return　of　affection…Letters。“Everyman's　Library”；　400）母久劬劳，而持此论，尤罕事也。
　　这种以父母立场发言，在二十世纪的中国，曾有过一番讨论，　这是由汪长禄引起的，汪长禄写信给胡适，说：
　　大作（《我的儿子》）说，“树本无心结子，我也无恩于　你。”这和孔融所说的“父之于子当有何亲！……”“子之于　母亦复奚为！……”差不多同一样的口气。我且不去管他。　下文说的，“但是你既来了，我不能不养你教你，那是我对　人道的义务，并不是待你的恩谊。”这就是做父母一方面　的说法。换一方面说，做儿子的也可模仿同样的口气说　道：“但是我既然来了，你不能不养我教我，那是你对人道　的义务，并不是待我的恩谊。”那么两方面凑泊起来，简直　是亲子的关系，一方面变成了跛行的义务者，他一方面变　成了跛行的权利者，实在未免太不平等了。平心而论、旧　时代的见解，好端端生在社会一个人，前途何等遥远，责　任何等重大，为父母的单希望他俩的儿子，固然不对。但　是照先生的主张，竟把一般做儿子的抬举起来，看做一个　“白吃不还帐”的主顾，那又未免太“矫枉过正”罢。
　　现在我且丢却亲子的关系不谈，先设一个譬喻来说。　假如有位朋友留我在他家里住上若干年，并且供给我的　本食，后来又帮助我的学费，一直到我能够独立生活，他　才放手。虽然这位朋友发了一个大愿，立心做个大施主，　并不希望我些须报答，难道我自问良心能够就是这么拱　拱手同他离开便算了吗？我以为亲子的关系，无论怎样　改革，总比朋友较深一层。就是同朋友一样平等看待，果　然有个鲍叔再世，把我看做管仲一般，也不能够说“不是待我的恩谊”罢。
　　大作结尾说道：“我要你做一个堂堂的人，不要你做　我的孝顺儿子。”这话我倒并不十分反对。但是我以为应　该加上一个字，可以这么说：“我要你做一个堂堂的人，不　单要你做我的孝顺儿子。”为甚么要加上这一个字呢？因为儿子孝顺父母，也是做人的一种信条，和那“悌弟”“信　友”“爱群”等等是同样重要的。旧时代学说把一切善行　都归纳在“孝”字里面，诚然流弊百出。但一定要把“孝”字“驱逐出境”，划在做人事业范围以外，好像人做了孝子，便不能够做一个堂堂的人。换一句话，就是人若要做　一个堂堂的人，便非打定主意做一个不孝之子不可。总而言之，先生把“孝”字看得与做人的信条立在相反的地　位。我以为“孝”字虽然没有“万能”的本领，但总还够得　上和那做人的信条揍在一起，何必如此“雷厉风行”硬要　把他“驱逐出境”呢？
　　前月我在一个地方谈起北京的新思潮，便联想到先　生个人身上。有一位是先生的贵同乡，当时插嘴说道：　“现在一般人都把胡适之看做洪水猛兽一样，其实适之这　个人旧道德并不坏。”说罢，并且引起事实为证。我自然　是很相信的。照这位贵同乡说话推测起来，先生平日对　于父母当然不肯做那“孝”字反面的行为，是决无疑议了。　我怕的是一般根柢浅薄的音年，动辄钞袭名人一两句话，　敢于扯起幌子，便“肆无忌惮”起来。打个比方，有人昨天　看见每周评论上先生的大作，也便可以说道：�