2006-4-10李敖系列之26上山上山爱-第9部分
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〃照下午的谈话标难，如你朝到了圣女，只是'圣了一半'的，另一半还要'慢慢的圣'，你忘了？〃
〃我没忘。因为你大好了，所以圣得很快，现在已圣了四分之三了，只差四分之一，你就百分之百成圣了。〃
〃听你讲话，我觉得我像故宫博物院里那块鲤鱼变形中的玉，我觉得我似圣非圣、似人非人，好可怕。〃
〃其实成圣的东西，都是二合一的。中国神话《山海经》里头，有'人而兽身'、'人面蛇身，、'人面鱼身'。'人面鱼身'就是美人鱼呀，只不知道是不是鲤鱼。更理想的是鲶鱼——是玻璃鲶。〃
〃什么玻璃鲶？〃
〃凡是爱克斯光，只能透过人肉等软物质的，就叫软性爱克斯光；若能透过人骨等硬物质的，就叫硬性爱克斯光。它的软性硬性分别，全靠仑琴管（Rontgentuke）的真空度。真空度不高的时候，电子时常与空气分子冲突，速度减小，诱起的爱克斯光变软；相对的，真空度高的时候就变硬。所以软性爱克斯光，是一种透肉不透骨的辐射线。〃
〃噢，原来如此。人类真伟大，人类竞能发明出这种东西。〃
〃我倒不觉得呢，如果你看到一种'玻璃鲶'那种鱼的话，你就会觉得：1901年因发明爱克斯光而给出来的诺贝尔奖，实在不该给德国人而该给玻璃鲶才公平。你晓得鲶鱼吗？这种鱼嘴边有像猫嘴巴一样的须，俗称猫鱼，就是鲶，也叫鲇。就是左边一个鱼字旁，右边一个占有你的占字。中国有一句成语，叫'鲶鱼上竹'，传说鲶鱼没有鳞，身上又黏又滑，上竹竿是困难的，'鲶鱼上竹'就表示力排万难不成功也要成功的意思。鲶鱼中有一种玻璃鲶，产在印尼和印度，它的身体好像老是在照爱克斯光似的，在阳光下或灯光下，它全身骨头不但全部透出来，甚至身上的器官，也一览无余。所以可以这么说：玻璃鲶不照爱克斯光，却把自己爱克斯光化，小龋闫榔览砜矗貌桓玫门当炊保俊�
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〃但已经给了德国人，怎么办？〃
〃怎么办，想想看。〃小龋僮跋肓艘幌隆！ㄓ辛耍颐堑降鹿ィ娌Ａ笮械溃グ雅当炊鼻阑乩础！�
〃可是我怎么去呢？你知道我不准出境，这个政府不放我走。〃
〃按照宪法不是人民有迁徙的自由吗？〃
〃你这话，使我想起一个故事。这个政府喜欢抓人，不分老少，有一次抓到一个十六岁的小朋友，也算政治犯，人间他怎么这么小就抓进来了，他说他上公民课，公民书中写按照宪法，人民有集会结社的自由，他就找同学们大家想集会结社，结果就给抓来了。'我以为公民书里写的是真的。'——这就是他的结论。这小朋友很好玩，他说他是'天生革命家'。后来查出，原来他只能白天革命，一到晚上，他就有点怕鬼。牢房的阴气很重，很多死刑犯都住过，都从里面被拖出去枪毙，所以这小朋友很害怕。后来他被判感化三年。感化后一出狱，他就自杀了，听说为了一个女朋友。〃
〃殉情派？〃
〃殉情派。〃
〃这样说来，你在十六岁时就不相信公民课本了？〃
〃我不相信的历史很久，所以我不能出境，我不以为异。几年前美国大使请我去美国访问四个月，由美国国务院请客，可是这个政府不准我出境，没有走成。如今不但出不去，反倒又要进去了。我的迁徙自由是朗监狱迁徙的自由。〃
〃真惨。〃小龋锵У乃怠�
〃真惨。〃我补了一句。〃不过，更惨的是朝圣者，朝圣者没有一个人洗澡的自由。〃
〃你说什么？〃
〃我说你我都是朝圣者。可能要一起洗。〃
〃怎么可以？〃小龋械慵绷恕�
〃怎么不可以？你的困难在那里？告诉我。〃
〃那多难为情，把身体给男人看。〃
〃问题是你现在穿了牛仔裤，还不是给我看吗？〃
〃可是看到的是牛仔裤啊。〃
〃牛仔裤有用吗？你知不知道，我有一种半爱克斯光透视力？用爱克斯光看人，一看就看到骷髅一具，看得太深了；不用爱克斯光看人，又只看到衣服外表，看得又太浅了。这两种看法，一种是过，一种是不及，都不行的。只有我的半爱克斯光透视力，可以透过衣服，只看到肉体，而看不到骨头。〃
〃你真有这种本领？〃小龋粽诺目醋盼摇�
〃有。〃我打量着她。
〃那你太可怕了！〃她突然用柔软的手盖住我的眼睛。〃真没想到你长了一对黄色的眼睛。那每个人在你面前，岂不都变成那样了？〃
〃谁说不是啊？一般人要到天体营要到日本的公共浴池风吕屋才能看到裸体，可是我却不需要，我走到哪儿，那儿就是天体营或风吕屋。〃
〃那样的话，怎么在你面前呢？我在你面前成了什么呢？〃
〃成了圣灵般裸体女人。所以我说，你是圣女。〃我抓住她的手腕，把她两手放下来。
〃那你先抬着头看天花板同我讲话，我们要先弄清楚。〃
〃好，我拾着头讲话。〃
〃圣女难道得先从身体来证明？你弄错了，要先从灵的一面来证明才对。〃
〃从灵的一面来证明是一种程序上的错误。没有肉，那有灵？一定向在灵光。六世纪范缜主张'神灭论'，他说精神之于形体，就好像刀刃之于刀子，从没听说过刀子没有了还有刀刃的，怎可能形体不见了还有精神呢？这才是正确的；十八世纪莱布尼兹（Leibniz）在'单子论'（Monadologia）里说没有肉就没有灵，但上帝不在此限。他说得也对，但'但'得不好。他忘了看米开朗基罗（Michelangdo）的壁画，在壁画里，上帝也有肉身的。〃
〃所以，你就先从皮肉着眼。〃
〃一点不错。〃
〃这算不算皮肉之见？〃
〃不算，这样的皮肉之见才是真皮肉之见。〃
〃但是，撇开米开朗基罗的上帝造型不谈，上帝恐怕还是以纯灵的无形存在着的。〃
〃不对。《创世记》第一章记上帝说：'我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。'可见上帝是有形存在着的，并且长得跟我一样。学哲学的人，从莱布尼兹直到你，都没有好好细看《创世记》。当然也没有好好细看宋郊的《元宪集》。《元宪集》中有'才作仙家守厕人'的诗，仙家既有厕所，可见上帝不但有肉身，还会拉屎撒尿呢！〃
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〃也许佛教的观音有那么一点儿。理论上观音是无形的，他要靠'现众身'——在大众身上显现——来表示自己。所以不男不女、亦男亦女、可男可女、要男就男、要女就女。不但如此男女自如、雌雄随意，他还可以化为飞禽走兽、化为青龙白虎、化为你和我。他的无形，必须寄在有形上面，所以即使是观音，也没办法纯灵的无形存在。〃
〃这样说来，无形存在只是理论？〃
〃甚至只是理论都有人不同意呢！庄子就有'道'在大小便中的话，可见'道'也要有形的展示自己，不管多骚多臭。只不过不是借尸还魂，而是借屎还魂而已。〃
〃你的理论最后是'借肉还灵'是不是？〃
〃可以这么说，我用半爱克斯光透视了你。在你的圣灵般的裸体身上，我告诉我自己说：'这是个小圣女！〃'我说这些话的时候，我拾着的头早已恢复常态，我又浑身上下打量着她。
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〃好的，我就背着你说话。——你在背后听我说你好话。〃
〃但是，我总觉得，你好像过于注意了肉一点，你好像不觉得灵比肉高。〃
〃为什么灵要比肉高呢？灵比肉高的做法是有问题的，我要好好给你洗一次脑。想想看：人类本是动物出身，他在原始竞争中，肉体的本钱并不足：游不过解放、缠不过巨蟒、跑不过豺狼、打不过狮熊虎豹。一场混战下来，结局常是'人为万物之肉'。这时候，人类站起身来，开始头脑体操，最后自败部转入胜部冠军，成为万物之灵。灵呀灵的，到头来却发现不够灵，因为解决不了灵与肉的多边关系问题。最早闹出这种问题来的，是西方中古前期的基督教。基督教的理论家和'文字警察'们，认为人类灵魂的永生，有赖于一个先决条件，就是对肉的控制。对肉的控制，本是哲学家、宗教家的一个老题目，但到了中古教棍手里，却变得走火入魔。中古教棍提出一种毫无根据的怪论，叫做'唯灵论'，或叫'灵魂至上论'、或叫'祟灵贬肉论'。这种怪论，不论怎么巧立名目、怎么叠床架屋、怎么演绎，它的基本论调，不外'灵'是高的、圣的、好的；'肉'是低的、邪的、坏的。这种灵上肉下发展的颠峰，可以达到肉的行为足可全被灵给架空的魔术程度。一个学者型的教棍有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大奶奶或小奶奶，而毫不犯淫罪。这就是说，肉的行为，只要一滴灵，就可以一点也不肉了！这种灵肉分离的摸奶奶功夫，这种日中有色、手中有肉、心中无色的言论，进一步发展就更精彩了。《教会史》（Historia Ecclesiasticus）里记巴力斯坦的洋和尚，能过'百分之百的高明而神圣的生活'，能够'完全克服他们的情欲'，火候可达到'与女人一起洗澡，也无所谓'的程度，因为他们的道性，'不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。'换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这种'目中有色，心中无色'的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成色如何、纯度如何，一细查教棍们狗屁倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生子的记录。私生子生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥（nepew），进而大加提拔，形成标准的'引用亲戚'（nepotism）现象。演变到跟他们没有生殖器关系的非公子哥儿，就难得出人头地。这种局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕露。所谓唯灵之灵，其实一点也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚坚持与处女同床，但要秋毫无犯，这种故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieres subintroducate 私养的女人。一本《爱尔兰圣徒传》（LVives of lrish Saints）里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不乱。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！这种公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以道性低的唯灵论者，只好釜底抽薪，采取根本隔离的办法，他们坚持'不见可欲，其心不乱'。莫里哀（Moliere），在《塔土夫》（Tartuffe）一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵（Dollne），就赶忙掏出一条毛巾给这女人，理由是：若不用毛巾挡住大奶奶或小奶奶，看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这种鲁男子，还算是见到肉才不能自制的。另有一种尚没见肉只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的'拒见女人'的故事，来科波利斯（Lycoplis）地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了深信只有这样彻底的不见肉，人才能够只见灵。唯灵唯到这种落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的种种怪象，它的基本魔障，就在将人'灵''肉'二分。误信灵肉二分的人，他们在生理构造上，奸像多了一'层'道德的横隔膜'。隔膜以上，是仁义道德、是上帝；隔膜以下，是男盗女娼、是魔鬼。他们认为，灵是清洁的，肉是肮脏的，因而祟灵贬肉。这种祟灵贬肉一蔓延，即使教棍以外，许多知识分子也大受感染，而绝对的灵上肉下起来。这个岛上，一位狂热拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上部讲精神文明'存天理，去人欲'的经典文化；可是课堂下来，他却常用下部去反对经典中'采封采菲，无以下体'的训示，而买肉青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵肉的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分子，他们真正灵肉一致的焦点，不是老婆，而是旧艺综合体——窑姐儿。这些日本艺妓的前身，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，'教君您意怜。'不料后来世风日下，人心不古，人身亦不古，并且身心不再合一。女人'灵'的一部分，已上升到月满西楼的修道院；'肉'的一部分，已下降到江山楼的妓院的'卡紧卡紧'（快快）派，以致心物二元起来：形而上者有灵无肉，形而下者有肉无灵，前者启灵过分，后者泄欲太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不肉之人。目前我们眼之所见的现代人，�
