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第10部分

禅林寒假共修会上开示-第10部分

小说: 禅林寒假共修会上开示 字数: 每页4000字

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竟智慧与定 力的获得,那非得要在千差万别,林林总总的事相上去体会、磨练才行,这宇宙 间的万象万物都有待你去溯本追源,摸索个淋漓透彻,如此考验出来的定慧方才 称得上“威神力”。当然小乘法门自了汉式的戒定慧三学,能修得好也颇为难得, 但是大乘菩萨道在这方面要能成就,则绝非只是退隐山林、闭门造车所能了得。 所以下旬接著说“普能积集菩提力”,大家想想看,要明心见性、开悟成佛,有 那么容易吗?为求菩提道果所应累积的福智诸行,少一点都不成啊!大家天天诵 唱“法门无量誓愿学”,到底学了几样?又说“未生善法今令生,未尽恶业今使 尽”,到底生了多少、尽了多少?我们想要大彻大悟,非得世世代代积功累德不 行,说难并不难,说易也不易,这一切主要在于自己有没有这份积集智慧功德之 心,一分耕耘一分收获,取巧不得。现在接唱下四句: 
  “清净一切善业力,摧灭一切烦恼力, 
  降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力。” 
  (同学们如法唱诵) 
  这四句和前面八句还是一路连贯下来,前后呼应,意思非常清楚,理上在你 们都不是问题,只差事相的功行到或不到。心中这乌烟瘴气的烦恼为何不能断呢? 贪瞋痴慢疑悔诸等业习,又为何在自己身上此起彼落、生生不息呢?很简单-- 因为你的福德善行不足啊!你出家修行,若只是消极不敢为恶,未能积极奉行诸 善,成就相当有限,直须抛开一己之私,普门遍入,广积“善业之力”,才能 “清净一切”,使自己三业纯粹清澈,使法界万象空灵明净,终而圆成无上菩提。 像以前大陆乡下,有些家宅受到邪魔或是狐狸精的侵扰,只要有正人君子一到, 或说某某先生来了,这些捣蛋的鬼东西,少有不三十六计走为上策的。为什么? 一股光明正大、清净庄严之气,如光芒万丈的太阳照临,阴冷的幽暗岂有不消声 匿迹之理。 
  那么,善业之力既然能清净一切的一切,自然也通于下列诸力:“摧灭一世 烦恼力,降伏一切诸魔力,圆满普贤诸行力”。修习普贤行愿,这些大雄勇猛之 力非得发挥出来不可,所谓“学佛乃大丈夫事,非帝王将相所能为”,帝王将相 纵能创造一代丰功伟业,终不如修道人去一己之私,肝脑涂地为娑婆众生谋解脱 之计。真修行人面对世人的苦难,生起大慈大悲之心,涌起“众生无边誓愿度” 的大乘菩提之力,即此一力,便能“一超直入如来地”,这份盖天盖地的菩萨心 肠,你我都有一片嘛? 
  要恳切发愿,要真心投入,持咒观想或唱诵时,这些句子的含义,身心意识 都须全溶进去,一句句,一字字,仔仔细细,随著音声清清楚楚透入己心。比如 到了“定慧方便威神力”之“定”字,意识自然顺此定去,或唱到“慧”字,心 便明明了了体会这个“慧”境,以我前面多次讲解“心气合一”的念诵法,气随 意转,一心一意随这片诚笃恭敬之心唱去,听去,浑然忘我,烦恼业障抛到九霄 云外,身体没有了,妄念没有了,就在一片声光中,“了即业障本来空”,根本 没有人障碍你啊!你是自己的主人,你已完全与宇宙虚空合而为一,“我即虚空, 虚空即我”,潇洒自在,翩然安住于生命本然究竟处,还有什么解脱不解脱的呢?! 
  这样修法才有“力”,才能“得力”,那么刚刚解说的这些“神通力”、 “大乘力”、“功德力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”、 “菩提力”、“善业力”、“烦恼力”、“诸魔力”、“诸行力”等等,自然渊 源流长、生生不已。比如当我们唱到“往昔所造诸恶业”这一偈,马上感觉到这 一生乃至过去生一切的是是非非、恩恩怨怨,都不重要了,也没有什么好埋怨的 了,把缺憾还诸天地,只有一念宁静的感动之心,这一下身心内外抖落多生累劫 的尘屑,通体明澈,如净琉璃,这就对了,这就不枉你我在此相聚一堂的苦心了。 
  像我以前在大陆庐山看到的一位活罗汉,大字不认识一个,冬天下雪积冰有 一、两尺厚,他老兄也不管天寒地冻,总是打著一双光脚,脚皮红红的,在雪地 中一站,不稍一会儿,该处的冰雪马上溶化,凹出一个坑洞来。这位活罗汉平常 住在一间庙里,上殿时和大家一起上殿,课诵的文句背不来,他就合掌唱著“南 无阿弥陀佛”,听来好像跟到大家所唱的经偈一样,根本不会令人觉得他妨害了 谁,而他也不觉得别人妨碍了他念佛。你说这到底如何做到的呢?--这是因他 已一开口唱念,整个身心便进入“忘我”“无我”的境界,与虚空合一,与众生 一体。诸位记取我多次强调的这种唱诵之法,以虔虔诚诚之心、清清明明之心、 大慈大悲之心、统一和谐之心、了却一切是非恩怨之心、浑然忘我之心、无著无 依之心、死心塌地去,自自然然去,潇潇洒洒去,一丝不挂,如此又何愁不能与 古德前贤同游“涅槃路”呢?请再唱诵下几句吧! 
  “普能严净诸刹海,解脱一切众生海, 
  善能分别诸法海,能甚深入智慧海。 
  普能清净诸行海,圆满一切诸愿海, 
  亲近供养诸佛海,修行无倦经劫海。” 
  (同学们如法唱诵) 
  这一段经文以“海”来象徵普贤行愿的深广浩大,难以限量。一提到海,大 家应能当下生起那种宽阔无际、深不可测的庞伟意象。大海能容万物,大海不宿 死尸。活的东西它留,死的不管什么,它一律给你浮上来,所以大海虽然总汇百 川,无所不包,却是相当乾净的。学佛之人万万不可缺乏这种大海般的胸襟气度, 经云:“因地不真,果招迂曲”,诸位学佛,若是初发心之根本不够真切透澈, 不是为了利益一切众生而求菩提,那么要成就前面所讲的“神通力”。“大乘力”、 “善业力”、“大慈力”、“胜福力”、“智慧力”、“威神力”等等不思议功 德,你说可能吗? 
  所以跟随佛学要发大愿,起大勇猛精进心,如大海豁然磅礴,洋洋大观, “普能严净诸刹海”,以无比的魄力将自己的身心,里里外外,洗涤得一乾二净, 身口意三业纯净无染,晴空万里;甚至由一己身心之净,扩展遍及三千大千世界、 无量微尘世界,亦皆清澄通澈,万德庄严。或许有人会说:题目这么大,现在我 做不来。也好,那你就先从自己日常生活的琐事中下手,比如睡觉的床铺,将它 整理得清清洁洁。井然有序,应该没问题吧!许多生活上被轻忽的不良习惯,稍 用点心也可以很快纠正过来,从此起修,慢慢扩而充之,由浅至深,由粗到细, 楔而不舍,如此,再沈重的业识与习气,并非不可转变。 
  这是属于事上渐修方面,在理上尚须当下配合慧观,不管任何处所,乾净也 好,肮脏也好;不管任何境遇,清闲也好,混乱也好,一切本来清净,顺境不足 喜,逆境又何悲,更以合光同尘故,喜而不喜,悲而不悲,随顺世情,不动本际, 这便是大乘定慧力与方便力的表现了。 
  像最近这几天,在家高高兴兴地要我做这做那,一下照相,一下更衣,然后 一回站,一回坐,镁光灯闪个不停,眼睛都要睁不开了,接著要我笑就笑,要我 盘腿就盘腿,任你们的喜欢去摆布,你说这是什么呢?这就是我最好的清净道场, 一样同你们高高兴兴地玩在一起,其实也可说等于入定去了,就这么简单自然, 就这么任运自在,谁都可以做到,而下手关键究竟在那里呢?前面一路下来的讲 解早已说尽了,大家不妨再参究一下。如果说你一定非得找个好环境才能修道成 道,那么这是环境的功德,你的作为又何足“道”哉! 
  佛法的目的就在解脱,不但自己解脱,也要一切众生//0解脱。如何解脱?不必 如此这般费那么多的劲,当下便解脱了嘛!“即今放下即放下,欲待了时无了时”, 说放下同时便放下。一个放下,一切放下,又有谁缚了你、解了你?这即做到 “解脱一切众生海”了。 
  再来,“善能分别诸法海,能甚深入智慧海”,一切法皆是佛法,善法恶法、 正法邪法都要澈澈底底地弄清楚,紧要处在于“善能分别一切法,于第一义而不 动”,不要一听是邪魔外道之法,便吓得全身颤抖,脸色苍白,也不要修了老半 天还不知道自己玩的是旁门左道。修行亟需审辨拣择所修法门的智慧,脑筋清楚, 不但魔法迷惑不了你,正法也不至于成了你的执著。若以为外道不对,不可学也 不用知道,那是你小气没智慧,连外道那一套都无法洞察,还学个什么佛呢?本 师释迦牟尼佛对一切外道的理论与实际是了若指掌的,正因他看清各种似是而非 的生命观、宇宙观,不为纷纭的万法所迷惑,所以才配称为佛--觉者。这便是 智慧无上的成就,即是“能甚深入智慧海”。 
  然而智慧要修成,非得功德的圆满与之配合不可,不但须彻底地诸恶莫作, 更应纤毫不漏地众善奉行,发大心,行大愿,百千万劫锲而不舍,虽做种种利生 事业,内心清净毫无所著。所以接下来两句提到“普能清净诸行海,圆满一切诸 愿海”,这又再次强调普贤行愿的主题。大家看看,佛的婆心深切实在无以复加, 处处设法为我们拈出学佛的真义,怕我们疏忽了这条成就究竟菩提的坦荡大道, 你们许多人总喜欢标榜自己走的是大乘佛法的路子,果真如此吗?再来“亲近供 养诸佛海,修行无倦经劫海”,前面讲“常随佛学”一项已有说明,你们做到了 吗?(同学们答:没有)当然没有。勇猛精进最需长远心,即便历尽沧桑,经过 无量微尘的不可说劫数,此心不变,此愿不变,下地狱也好,上天堂也好,贫贱 也好,富贵也好,不变就是不变,这便称得上“金刚菩提种”,货真价实如假包 换的大乘行者。请再接诵下面经句: 
  “三世一切诸如来,最胜菩提诸行愿, 
  我皆供养圆满修,以普贤行悟菩提。” 
  (同学们如法唱诵) 
  学佛修行第一步要从普贤行愿开始,三世一切诸佛之所以能够成就佛果,全 在圆满了普贤行愿。学佛者应该为了利益一切众生而上求佛道,不要只为自己的 重重烦恼而求解脱,不然表面宣称学佛修道,堂皇得很,其实也还只是一种可怜 的自大自利的心理而已。然而,如果真能大大地自私、大大地自利,那也好,因 为大自私大自利的人,只有一个大我,我就是众生,众生就是我,表面上为自己 修,实际上等于与一切众生同修,不分彼此,这是普贤行愿的修行境界,自己一 人礼佛,心中同时呈现一切众生在礼敬赞叹十方诸佛,此种心包太虚的胸襟,即 是普贤。但是一般人大都只为自己的小私小利,或者只为与我较接近的亲友而已, 凡是对与自己有利害关系的人,就很恳切、很在意,如果是不相干的别人,便不 大关心,不大用心,甚至随随便便地应付过去。如果学佛免不了这种世俗势利的 心态,虽然猛的用功打坐、拜佛,精进得不得了,只要无法检点出这层细微的心 理障碍,痛切改过,那么很对不起,这个菩提道果铁定是无法圆满成熟的。 
  比如诸位在这里好称学佛,真正是为了利他而学吗?仔细反省自己遇事的第 一念、第一个反应看看,是不是保护自己的贪瞋痴慢疑等偏颇心理在作祟?退一 万步说,即便为了自利而修,那也不错啊!真正做到自利,那也值得令人刮目相 看了,像你们修行了这么些年,能够将自己照管得稳稳当当,自得其所吗?还是 生活上一下那里出了问题,一下这里有了毛病,并且连如何处理善后的做法都捏 拿不准,懵懵懂懂地,什么事都要别人来护著,自己招呼自己都招呼不好,这不 是很可怜吗? 
  这里再重复一次,学佛想证得“最胜菩提”,要看你的行愿如何?这一点除 了华严经普贤行愿品外,还可参照同经的净行品来学,净行品是入世而出世,出 世而入世,二者互为辅弼,圆融无碍,所以此一念心的大愿之发起,必须合乎 “高高山顶立,深深海底行”的原则,以清净无著之心、大公无私之心力行种种 济世利生事业,这就对了。否则只想念佛念咒、打坐修定,以此希求大彻大悟, 门都没有,唯有自误而已。所以学佛要广度众生,自己家人,也是众生,首先得 做到不去苦恼他们,进而能悦乐他们再说,千万不要逃避现实,贪图安逸,以学 佛修道之名来自欺欺人,切实记住“以普贤行悟菩提”这句教示,好好将整个身 心活活泼

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