法律的理念 [英]丹尼斯·罗伊德[网罗论坛]寒寒-第48部分
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绝对权利，这对“绝对的法律权利”而言，形同赘词。第二，
“绝对”（absoluteness）的观念，是用来指权利人的权利具有不
受限制的性质（他可以随心所欲对这样东西作任何处分）。有两
个明显的原因使这项条件无法实现，因为所有权中“享有”
和“管领”的要素可能实际上完全被剥夺，却依然不失为所
有权，而且，法律上根本没有“不受限制的权利”这样东西，
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因为法律对于财产的使用和处分不可避免会有限制。早期的
制度中，重要的限制可能来自刑法，可是在。现代，财产方面
公法观念的大规模发展，已经把财产所有人的潜在自由限制
在非常狭隘的范围内。只以一个例子为证，土地所有人在繁
琐的都市计划、建筑法规与各机关可能具备的土地征收权下，
得以“使用”、“管领”、“于现在或未来处分”土地的方式，
被囿限的范围，就足以说明所有权并非是让一个人能够自行
其是的普遍自由，而是近乎一种“剩余权”（residual right）的
性质，这种剩余权要受其他相关权利与限制的约束。
4。对世权
研究所有权的另一方式是注意权利的范围而不太注意它
的内容。这一点是以传统用语中（至今仍然经常为法律人所使
用） “对人权”（ rights in personam）与“对世权”（ rights in
rem） 的分别为嘴。区分的基础，在于某些权利只能对特定的
个人，或严格限定的一群人行使，而其他的权利却可以用来
对任何人。契约产生的债权或侵权行为中的损害赔偿请求权，
只能对债务人或侵权行为人主张，而财产权，譬如所有权却
可以对整个世界行使。这当然是很有价值的分类，但它本身
并不是界定所有权意义的有效方法。因为，从另一方面来看，
有些权利在法律上虽然不合乎财产权的条件，却依然可以对
任何人强制执行，包括真正的所有人在内。例证之一是由著
作权人授予的“专属许可权”。何况，即使是所有权也未必就
能毫无例外地强制实施，譬如商务代理人因为错误而将别人
的商品售出，或是在“公开市场”上销售。在这方面，特别
麻烦的是几个世纪以来英国法上有两类“所有权人”，它们是
法律上的所有权人和衡平法上的所有权人，后者的起源，肇
因于“信托制度”。在所有沿袭（英国）习惯法的地方，信托制
度已是现代财产法律中的关键，它使“财产”的所有权能够
由一名或数名受托人承受，但有条件，他们管领财产必须代
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表那些享受信托利益的受益人；也就是真正的所有人。不过在
这种安排下，受托人掌握着整个“法律上的所有权”，如果受
托人将财产出售给不知有信托关系存在的善意买主，而且买
主为此也付出了具有价值的约因，那么受益人“衡平法上的
所有权”就会变成无效。
事实上的情形是，所有权固然是法律上最重要的观念之
一，但不能简化成一个简单的中心概念。在现代法律中由于
它的含义如此广泛，它的内蕴又这样复杂，只有对特定法律
制度中构成财产法令的所有相关规定一一加以分析才能完全
明白。不过这并不是说，对于这种蓬勃滋长的大量法规作某
些分类，不可能使我们对所有权背后的概念产生较佳的了解。
5。所有权是“一组”权利
由于这个缘故，我们不妨说所有权不是法律上一种单独
的“权利”而是一组复杂的权利，它的确实性质会因不同的
法律制度而有变化。广泛来说，这一组权利，可以分为两类
或有两种性质。第一种与“所有权之根源”有关；另一种则为
用益物权。它们之中，前一类可以说比较基本。此地我们的
看法是某种权利，如果具备特定的标的（但不必具有实体），被
认为有金钱上的利益或有财产价值，并可能对整个群众使用，
就不妨看作由某一个人所拥有，他可以对那样“事物”或“标
的”的核心权利提出主张。假如每一种这样的权利都要经过
登记，那么登记册上首先具名的人，可以视为原始的所有人，
目前的所有人则为登记册上，以合法方式，譬如买卖、赠与、
继承等等，由原始所有人那里或通过原始所有人而取得权利
的人。不过，因为事实上没有一种法律制度能够实施这样普
遍的登记（虽然土地所有权和若干其他权利的登记制度，譬如
公司股东，现在已经广泛建立），所以法律必须借助一些其他
的方法去探究所有权的来源。基于这个缘故，古有的观念才
能在财产法中担任这样重要的角色，因为法律制度常把占有
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视为合法拥有的证据。从而产生“占有推定为所有”的学说，
或是俗话所称：占有等于九分法律（possession is nine points o
f the law）。不过，占有和登记一样，还不能当做合法所有权
的绝对证据，而是必须和取得占有的情况合并考虑。为了这
个缘故，法律学者把“占有的权利”与实际占有或物理占有
加以区分。举个例子，譬如某人占有一项财产，别人却用暴
力将它夺去，实施抢夺的人或许因此取得了实际的占有，但
是占有的权利仍然属于遭受抢夺的那个人，他可以在法院中
基于他过去的“占有”而请求返还。
6。用益物权
另一方面，用益物权的观念，与所有人能以种种不同的
方法就标的物行使某种法律上的权利或自由有关。它包括十
分广泛的行为，譬如使用或处分财产或禁止别人使用，甚至
将标的物本身予以毁损。这些权利，尽管在一般观念中可能
是“所有权”的重心，通常都可以和标的物的“所有权根源”
分开，因此法律上的所有人事实上可能没有享受任何使用利
益。这就是受托人的情形，他因为信托关系而为某些就受托
物享有衡平法上绝对利益的受益人管领财产，如同一位地主，
以象征性的租金将建筑物租给别人 999 年，确实，以这种方
法使法律上所有权的用益功能便于区分是英国习惯法系的一
项特征，它使英国的财产法产生了许多弹性，不过，难以避
免地也使财产法变得复杂。在所谓“严格徙置”（strictsettleme
nt）的制度下，土地所有权被一连串的终身佃农和其他未来的
利害关系人分享，这对英国社会的形成扮演着很重要的角色，
不过它在今天还能持续，可能基于税负上的考虑而不是承袭
古代意图将土地置于家族控制之下的遗风。另一方面，（欧陆）
民法模仿罗马法的方式，认为所有权并不那么容易分割。近
代的民法，没有类似英国的信托制度，也不把租赁看作一种
所有权，而且是一种根据契约发生的债权。不过，民法法系
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在它对所有权观念的态度上已经证明具有相当的弹性，这是
因为它愿意承认夫妇对婚姻存续中的财产有各种共同的权
利，与英国习惯法中配偶个人的财产无论如何都彼此独立的
严格观念大不相同。不过这是太广泛太专门的问题不宜在这
儿讨论。
第十四章 结论：未来的一些问题
我们用一个问题来展开本书中的研究，但在结论这一章
中事实上并没有结论，而是就法律概念在最近的未来即将适
应的若干难题，提出一连串的疑问。除了偶然有人批评法律
对人类只是有害无益，因而希望看见它由人类的舞台上整个
消失之外，前面的讨论或许可以帮助我们回忆法律概念在人
类社会的发展过程中，如何被证明为一种真正基本的文明化
因素。人类用来解释“这个世界”以及“人类社会所处环境”
的概念系统，构成了人类文化的重要特征，并帮助他与其他
高等动物有所区别。人类观照这个世界以及人类社会所在空
间的特殊方式，无不反映于不同形式的概念体系之中；他的信
仰，他的道德构造，他对法律目的与界限的观念，都会以不
同的方式显示出他的基本看法与假设；而且我们必须冀望在人
类文明所有不同的层面与表征中发现一种精妙复杂的交互作
用。
除此之外，就像对于宗教信仰与社会道德的性质、意义
与目的无法寻出举世一致的意见一样，倘若我们注意到不同
时代的不同人类，他们在文化与科技的发展及外观上产生的
巨大差异，就会毫不意外地发现，在研究人类整个社会不同
的阶段和发展中，关于法律概念并没有产生一种普遍可以接
受的模式。每一个社会都会依_据它本身的形象来看它的法
律，一如看它的“神”一样，而且即使是同一个社会也会不
断变迁与发展，虽然它未必像我们维多利亚时代的祖先深信
的那样，依照社会进步的方向前进。由于社会的变迁，社会
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为它的法律结构而创造或怀抱的形象也会随之重塑，虽然它
的步调通常很慢。法律概念一向以保守著称，在一个像社会
民主制度这样剧烈发展和进步的社会中，这项观念的重塑总
比社会本身逐渐产生的实际行动为迟。
但是法律观念在人类文明因素中的重要性仅仅显示那些
职司法律概念的解释以及实际适用的人责任艰巨，他们要不
断努力刷新那种形象，使它明朗，一再接受分析以便配合当
时社会的实际情况。这并不是说法理学者惟一需要关心的，
只是注视未来，因为不论如何，法律的基本任务之一是替社
会提供坚实的基础，这一点必须充分考虑社会在过去历史中
呈现的传统与价值—至少在它们与目前需要有关的范围内—
才能办到。以现在的需要研究过去观念的微妙演变，正是法
律人维系社会延续性的重要作用。但是法律的这项特性虽然
重要，却不需特别强调，原因很简单，这样的态度对原来就
很保守而且执著于传统的法律人和法学思想来说，几乎是必
然的属性。
基于这个缘故，在结论这一章里面，我们要根据前面所
作的研究，简单指出在人类最近的未来中，什么是法律世界
地平线下可能隐藏的一般问题，以及它们所伴随的高度希望
和史无前例的危机。
民主与法治
前面已经说过，要想把民主社会的基本价值化为公式或
予以精确的解释是多么困难，它们既可以用法律规范来表示，
本身又靠固定的法律机构协助强制执行。近代，由于成文宪
法和人权法案不断地成长，形成一项根深蒂固的观念，认为
民主的价值系统的确有用法律实现的必要。而旧有的观念，
配合自由放任的制度，除了若干刑罚上的限制之外，相信人
类的经济生活和社会生活应该留待它们自行解决，不必假手
法律规定。这种看法，事实上已经被放弃，代之而起的观念
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是法律必须为社会民主制度下构成“美好生活”的重要自由
提供基本保证。在这项过程发展范围内，我们大可以怀疑，
现代社会在承认“人类可以通过立法加以教育，而且立法可
以保障人类社会进展”的同时，是否确实未曾被某种程度的
热情所陶醉。当然，正如希腊人所知道的，“立法”或许是非
常重要的教育因素，但这并不是说只要通过一项法律就能在
一夜之间造成意识形态的基本改变，或把法律当做神奇的魔
杖，可以在弹指之间把一个社会的偏见或内在情绪化的态度
悉数扫除。相反的，美国联邦政府行政与司法方面的经验已
经痛苦地显示，在黑白分离问题的大斗争中，形式上的法律
判决，即使出自最高法院，如果遭到人类意识形态的顽抗，
可能会产生巨大的裂痕，因为意识
