佛教入门-第2部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
撂ⅰ∶宓裙姆鸾淌切〕朔鸾獭Ｆ涫担馐浅鲇诒贝鸾掏降那址ǎ洗鸾掏礁尽》袢险庵智址ǖ恼沸裕蛟诟居胁柯删硭氖寮霸影⒑耍吡啪写蟆〕酥鞘侵赴苏赖男蕹终撸辉影⒑鹚囊孕兴纳惴ㄎ笫浚鲆话ⅰ『硎琶靼自赜写蟪说牧取３死砺劬辰缟系姆⒒樱贝鸾蹋四洗稹〗蹋诜鸾痰纳钍导希贝厍幢厝谴蟪说模洗厍参幢厝切〕说摹。槐贝闹泄鸾蹋怂厥扯猓挥惺裁幢饶洗鸾谈錾绕湓谥泄蟪恕》鹧У某删停蛄酥泄献枷胨纬傻男逄福谖航贝乇鸱缧校陨稀×魃缁岬氖烤用牵舶逊鹧У弊鱿布扒逄傅男恚泄奶焯ㄗ诩盎献诘睦怼÷罚芬彩苡姓庖环缟械娜舾砂凳荆越幸晃蝗毡狙д吣敬逄┫停乐泄〉姆鸾淌鞘粲谘实姆鸾蹋鞘导姆鸾蹋狄嗖晃蘩碛桑率瞪希焯ɑ系摹∷枷爰芄梗捕喑鲇谥泄呱淖晕蚓辰纾谟《鹊姆鸾趟枷敕矫妫⒚挥凶愎坏摹∫谰荨Ｒ虼耍泄嬲拇蟪司瘢游雌占暗矫窦淙ス挡簧铣晌泄窦洹∩钚叛龅囊拦榱恕Ｋ砸灿腥怂担褐泄姆鸾棠耸谴蟪说乃枷胄〕说男形�
§佛教是世界性的宗教吗？
是的，因为佛陀不是某一民族的保护神，佛陀是宇宙的正遍知觉者，佛陀是属 于宇宙所共有，佛陀的正遍觉性，是遍满宇宙的，佛陀的慈悲之光，是遍照一切的 。所以，佛教的本质，就是世界性的，乃至宇宙的。
因此，二千五百多年以来，佛教已在世界各处，渐渐分布开来。
佛教，在佛陀入灭之后的三四百年之间，由于佛教内部的意见不同，所以分成 两大派系，年长而保守的一派称为上座部，年轻而新进的一派称大众部，后来上座 部的，向南传，传至锡兰，他们多以印度南方的方言巴利语记录经典，所以后来称 为巴利语系的佛教，另一派大众部向北传，虽没有直接产生大乘佛教，大乘佛教的 产生，却在大众部胜行的区域。
这就是大致上的区分，其实，从佛教的史迹考察，最先传至南方如锡缅等地的 ，倒是梵文的大乘佛教，所以最先由海路传入中国的南方佛教，便是大乘系的。至 于向方北传，小乘佛的势力，更是事实了。
大乘佛教的源头，是在释迦世尊的时代，但在佛灭之后，很少受到比丘僧团的 重视和宏扬，这段暗流一直流了四五百年，才因小乘佛教的分歧复杂而有大乘佛教 起而代兴的时代要求，先后有马鸣、龙树、无著、世亲等的搜及整理与宏扬发挥， 才产生了大乘佛教，这是以印度古代雅语梵文记录的，所以称为梵文系佛教。
中国佛教之传入，是在东汉时代，相当于耶苏纪元的出期。
中国的佛教典籍，多是由梵文原本转译成的。中国的佛教后来虽然盛行大乘， 小乘的经论也译的相当多，重要的小乘佛典，中国都有译本。
经过魏晋南北朝而至隋唐的阶段，乃是中国佛教的黄金时代，高僧辈出，中印交流也频繁不绝。在那个阶段，中国的佛教开了花也结了果，小乘大乘，一共开出十三个宗派，渐渐又被融摄为八个大乘宗派，那便是大名鼎鼎的天台宗、华严宗、 三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗、密宗。到了五代以后，由于政治的摧残， 以及社会环境的驱使，佛教便离开文化中心，进入山林之间，僧人自更自食，义理 的研究用不著了，所以只有不立文字教外别传的禅宗，一枝独秀。这在唐宋之间， 尚有若干真修实悟的禅师，在简单而朴实的言行之中，感化著许多的人，但也由此 而种下了愚□佛教的远因，致到宋明以后，佛教的僧徒与寺院虽多，但已没有了灵 魂，只有徒有其表的空壳而已！不重教育，只顾依样画葫芦地上殿过堂盲修瞎参， 不唯很少杰出的高僧，一般的僧徒，也多没有知识，自行且不知，那还能化人？因 此，僧人的素质，普遍地低落，再加上儒家的排斥，致使民间对于佛教也就愈来愈 不知其所以然了。
清末以来，总算由于杨仁山居士的振作，太虚大师的倡导，以及印光、弘一、 虚云等几位大师和欧阳渐等的弘化，中国的佛教，已略有了转机，唯因百废待举， 举不胜举，故到目前台湾的佛教为止，应革应兴的佛教事业，尚在娃娃学步的阶段 。
日本的佛教，是由中国及高丽传去（高丽是由中国传去），那是在西元第六世 纪以后的事。故从本质上说，日本佛教是属于中国型的，但自晚近个把世纪以来， 由于接触到了西洋的治学方法，故以新方法研究佛学的成绩，不但超过了中国，甚 至已独步到世界佛教的先锋。因为日本的学者，既能利用中国佛学的全部宝藏，又 能直接从梵文及巴利文中寻找根本佛教的原义，加上新的治学方法，便产生了挥煌 的研究成果。虽然，日本佛教在解脱的修持方面，已远不及南传个各国的清净和理想。
在佛陀入灭之后第九第十世纪之间，印度婆罗门教的势力抬头，佛教受到无情 的摧残，佛教徒为了迎合当时的时风，便也采取了婆罗门教（现称印度教）的梵天 观念，融摄混合在大乘佛法之中；那些世俗的迷信、民间的习俗、甚至有关男女的 房中术等，也都混进了清净的佛教，这就是神秘化的大乘密教的应运而生，这也就 是印度的第三期佛教。但是，佛教的许多优点被印度教吸收而成了他们更加兴旺的 营养，佛教吸收了印度教的低级信仰却变成更加腐朽的因素了！因此，约在西元第 十世纪的末业之后，在印度教及入侵的回教先后双重的摧毁之下，佛教便于印度境 内消失了！可是，历史的记载：自从佛教灭王之后的印度国势，也就江河日下了， 印度人民的生活，也就日益困苦了，印度的版图，再也不能统一了，直到西纪一九 五○年时，才从英国人的统治下争取到了自主的独立；然而，古代的印度，现在已 经多出了巴基斯坦及尼泊尔等的国家主权了。今日在印度境内的佛教徒，虽已得到 法律的保障及政府的礼遇，自西纪一九五一年以来，已在显著地迅速增加，但在将 近四万万的全人口之中，占的百分比还很可怜，仅从十万八千人增至三百二十五万 的佛教徒而已。这是要紧的，因为有人控诉，印度的衰弱是由于信仰佛教的原故。
西藏的佛教，虽与中国略有关系，但其主要的输入，乃是直接引自印度。西藏 的佛教，虽然同样是大乘，但是仅属于密宗一支，是北印度的莲华生上师传去，当 时的西藏，文化落后，信仰多神，神密而确有灵验的密宗，深受藏人的欢迎，由其 莲华生本人，是一位神迹卓著的高僧。莲华生与于唐代来中国传受密宗的开元三大 士──善无畏、金刚智、不空三位大师，同出于龙智菩萨的门下。莲华生在西藏的 教团徒众都穿红色衣，所以称为红教，但其到了中国的元末明初时代，红教的喇嘛 生活腐败，教纲不振，因此而有宗喀巴大师起来提倡律制的清净生活，注重显教的 义理研究，大振宗风，德化全藏，因其穿黄色衣，所以称为黄教。至于蒙古、尼泊 尔等地的密教，都是西藏系的支流。
佛灭度之后的印度佛教，从大势上说，可分为三个时期：第一期是从佛灭后到 三、四百年阶段，是上座部佛教，以今日的锡兰等地为代表；第二期是从佛灭后三 、四百年到五、六百年阶段，发展了大乘的显教，以今日的中日等地为代表；第三 期是至佛灭后九百或一千年阶段，开出了大乘密教，以今日的西藏为代表。所谓显 教，是偏重于义理的研究阐述；所谓密教，是偏重于仪轨的遵行、咒文的持诵，特 别信仰神力的加持。如果换一种方式来说明，那末，第一期是声闻化的佛教，第二 期是菩萨化的佛教，第三期是天神化的佛教。今日所需要的，应该是开出第四期人 间化的佛教。
西洋的佛教，最先是在德国，叔本华的思想，谁都知道，有著浓厚的印度色彩 ，那是印度教的奥义书，以及初期佛教的典籍，作了他开发思想的泉源。目前，法 国、英国、比利时、奥国、苏联、以及美国、阿根廷、巴西等都已有了佛教徒的踪 迹，但从发展上看，则以德国及美国的佛教最有前途，特别是在美国，南传的、北 传的、西藏的佛教都已有了活动，但从欧美两洲佛教文化的内容而言，南传的佛教 确已占著优势，那是由于自西纪一五○五年至一九四七年之间，先后被葡萄牙、荷 兰及英国占领了锡兰，锡兰的僧侣，竟也因此找到了通往西方传教的桥梁；大乘佛 教对于欧美的贡献，多是日本人的功绩。近世中国在佛教文化的输出方面，则遥远 地落在其他国家之后，乃至西藏的喇嘛，也比中国内地的佛教跑快了几步。虽然今 日美国的华侨，信仰大乘佛，他们却并不知道大乘的教理。
§佛教的基本教理是甚么？
佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定那 一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所 宗经论的立场不同而产生。
不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开 悟，悟到一个缘生的道理。
所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比 如一篇文章能够形成为文章，能够达到读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛 教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修 养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的 检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣知识及精神，才 能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而 明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这 种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚何合，事物的消 失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
§佛教的根本教条是甚么？
从原则上说，佛教并没有甚么教条，如果说有的话，那就是戒律。
但是，佛教的戒律，并不像其他的宗教是出于神意的约命，所以也不像其他的 宗教含有神秘性。佛教的戒律，是根据伦理的要求而来，所以也是纯理性的。
佛教的基本戒，就是五戒十善，虽然，佛教的教徒由于修持层次的不同而分有 在家的五戒十善、八戒，以及出家的十戒、比丘戒、比丘尼戒，还有大乘的菩萨戒 ，但其均以五戒十善为基础；也可以说其他各戒都是五戒十善的升格或详细的分科 。所以，如能把五戒十善守完善了，其他的戒也就不太困难。
所谓五戒，是指：不杀生、不偷盗、不邪淫（私通）、不妄语、不饮酒。
所谓十善，乃是五戒的扩大与加深，并且要戒作恶也戒不去行善，现在列表如 下：
┌不杀生──离杀生─救生┐
│ │
│不偷盗──离偷盗─布施├─身三业┐
│ │ │
│不邪淫──离邪淫─梵行┘ │
│ │
│ ┌离妄语─诚实┐ │
│ │ │ │
│ │离两舌─和诤│ │
五戒┤不妄语─┤ ├─口四业├─十善业
│ │离恶口─爱语│ │
│ │ │ │
│ └离绮语─质直┘ │
│ │
│ ┌离贪欲─清净┐ │
│ │ │ │
└不饮酒─┤离镇恚─慈悲├─意三业┘
│ │
└离邪见─正见┘
总之，佛教对于戒的要求是诸恶莫作与众善奉行，凡是有害于身心、家庭、社 会、国家、人类，乃至一切有情众生的事，都要在这五戒十善的范围之内，尽量不 作，否则，就要尽量去作。作了恶是犯戒，不作善也是犯戒。
不过，佛教是开明的。如果不知作的是犯戒的行为，虽作了也不算破戒，如果 无心犯戒，虽犯了戒，也不成破戒的正罪；如果存心犯戒，结果纵然没有破戒，还是有罪；如果女人遭受了恶人的强暴，只要女的不感受淫欲的快乐，虽被奸污了， 也不算犯戒，仍然是清净。犯戒，一定要心、境、事三者的相应相成，才得破戒的 正罪。
§信仰佛教必须吃素吗？
不。素食虽是佛教鼓励的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。素 食是大乘佛教的特色，是为慈悲一切有情众生的原故，所以在南传地区的佛教国�
