潘金莲的发型-第26部分
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这一次，洛神谨慎了，怕自己的大胆再一次吓倒世间的庸男子，于是，她收起了波浪，在一片清歌妙乐中，带着“我”登上了神车，由六龙相驾，在大江大河中畅游，让“我”再一次领略天地的阔大，神力的无边。在上天入地般的神游之后，洛神才缓缓说出了真相。就像好莱坞黑白言情电影一样，玄机总是在最后一刻才道破——你认不出我了吗？我是你爱过的人！但是我已死了，从此阴阳永隔！然而我还是会永远怀念你。真相道破，分别的时刻也就到了，洛神与伴随她一起出现的一切奇丽幻象都忽然消失。
直到这时，恍然大悟的“我”才终于知道自己失去了什么，于是深深后悔了。经过一番徒劳的追寻，剩下的惟有益加热烈的爱情和绝望的惆怅，还有意识清醒过来之后无法逃避的沉重现实。
文中发生的事件从黄昏时分开始，到夜幕降临后就结束了，如果以物理时间来计算，前后也就持续了一到数个小时，真正做到了“从现在开始，在现在结束”。但是，由于这更多是作者的幻想，或者说是文中“我”的幻想，因此，这一切可能仅仅是“我”站在洛河边一刹那间的心理幻象，但是，也可能是“我”纠缠一生、反复不灭的白日梦。因此，文中的时间是不确定的，是富于伸缩性、带有很大弹力的，这种张力，才是叙事文学在构思上应该追求的境界。
第43节 想念梦幻的桂旗（3）
四
正如曹植在文章开头已经声明的，《洛神赋》是对前人文章的戏仿。在这一篇不长的赋文中，充满对前人的文学创造的借用，被曹植随机加以重新组装。
赋文中最让人感受深切的当然是楚辞式的缤纷瑰丽。不仅作者一开场就声明自己是在模仿宋玉的《高唐赋》，而且，正如前代研究者指出的，其构思灵感实际也得于《离骚》的“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”。文中的意象纷呈，更令人在在想到屈原。如洛神激动发怒，引来众女神的情节，令人明显想到《湘夫人》中的“九疑缤兮并迎，灵之来兮如云”；携“我”在天地间驰骋的一段，则显然从《湘君》、《河伯》、《离骚》等化来。洛神的形象，当然更让人想到楚辞特别是《九歌》中的女神们，而尤其让我想到山鬼。
多年前读过一本《九歌新注》，可惜年头太久，竟忘了是哪一家注的。不过注者对“山鬼”的解释给我印象很深，他说：《山鬼》实际上是一首驱鬼歌，在驱鬼仪式上唱诵。山鬼实际就是瘟神，由于当时山林幽深茂密，猛兽出没，林深水急，而且瘴气弥漫，对人充满危险，人们便设想可怕的深山就是瘟神的家，瘟神与山林神遂合而为一。有人生了病，人们以为是瘟神——山鬼在作祟，于是要设法把鬼赶走。可是鬼的威力实在太可怕了，人们又不敢太得罪它，没有办法，就只好用劝服、哄诱的方法，想把山鬼骗走。楚人由此发挥了无与伦比的想像力，把打鬼的仪式演绎成了一幕哀婉动人的独角戏，戏中的主角就是住在山中的女鬼，人们用假装理解的态度为她开脱罪责，说她给某个人带来疾病和死亡都是出于无心的，因为那是她爱上了这个人的缘故！人们设法让这一场爱情不能成功，让山鬼只能孤独地待在深山里，只有这样，才能把被山鬼纠缠上的人救下来。
我不知道这种解释有没有根据，是不是能得到楚辞专家们的同意，但是，我实在是喜爱这一种解释，通过这一种解释去读《山鬼》，就会在极度的情致缠绵中读出一番惊心动魄来：
深山间隐隐约约出现了一个人影，原来是用香花野草遮蔽身体的山鬼。但见她眼儿明亮，笑容可爱，世上人哪个看了会不爱上她的美丽！她周身充满着爱情——不，是周身充满着性欲地出现了，匆匆走出深林，前来赶赴与心上人的约会。大花豹子为她拉着辛夷花枝装饰的车，毛皮斑斓的山猫是她的伙伴，追随陪伴着她一起走来，车上高树着香桂做成的旗帜，她的爱情的旗帜。然而，这样一位天真、美丽、充满爱意、焕发着野性活力的人儿，竟是死神！楚人大概创造出了世界上最美丽和无辜的死神形象，她狂野不羁，但是纯洁无邪，就像游走在山林中的虎豹一样，根本不知道自己的威力和危险，不知道自己意味着毁灭。
到了约会的地点，与山鬼相约的情人竟然没有来到。死神在爱意荡漾之中，像所有热恋的人一样，丝毫没有埋怨和怀疑对方，反而恨自己独住在深山荒林，道路难走，所以来晚了。像所有被爱征服的人一样，死神感到自卑，对自己不得不孤居在深山中的境遇感到遗憾，担心这个情况会影响自己的爱情。接下来，便是描写山鬼如何在云雨蒙蒙的山野中痴等，以及此时复杂的心理活动。她用采集灵芝来打发时间，她想出种种的借口，为恋人的爽约开脱，她设想对方也像自己一样急着来赶约会，可是实在是有事被绊住了。实际上，这是人们在借用山鬼的口吻，来为挣扎在死亡线上的病人辩护：不是这个被你死神看上的人不爱你，实在是因为在凡间还有很多事羁绊着他，要是他冷落了你，那也不能怨他。有意思的是，人们假装通过山鬼自己的口来说出这些话，仿佛这是山鬼自己推理出来的，而不是旁人强加给她的理由，以便让山鬼真的相信那设法逃避她的凡人的无辜，从而获得她的原谅。
但是，天色渐渐晚了，思念的人始终不曾到来，她终于开始意识到，自己山林野鬼的身份，可能会引起对方的怀疑。山鬼仍然安慰自己，对方一定是爱自己的，此刻，这种想法已经带有自我欺骗的色彩了。在这里，人们又是假装山鬼自己想通了“人鬼殊途，阴阳隔界”的道理，假设她能明白人间的人不敢与她进一步来往是有理由的。
诗篇终结于一个凄迷的场景：雷声隐隐，雨烟弥漫，猿的鸣叫在林中回响，山风飒飒，树木摇动，在这一片背景中，映衬着山鬼痴情忧郁的身影。既然她所爱的人始终不来，这当然意味着挣扎在生死线上的病人摆脱了死神的诱惑，有可能活下去了，而这，对死神来说，却是一次意惹情牵的失恋。
再没有一篇更好的寓言如此善于阐释死亡，在这里，死亡不是冷冰冰的，相反，它充满着热情和爱意，对生又是眷恋又是羡慕，它想要拥抱生命，想要与生命结合，但是，它对生命的追逐只能造成生命的毁灭。
《洛神赋》中洛神的形象，明显带有山鬼的影子。洛神一出场，便是“左倚彩旄，右荫桂旗”，曾经飘摇在云梦泽畔高山深林中的山鬼的爱情之旗“桂旗”，此刻被传递到了洛神的手中，在洛河的粼粼水波上再一次迎风招展。甚至同样的爱情场面也复活了，山鬼曾经在楚山楚水间采摘灵芝（“三秀”），排遣久待情人不来的烦愁。当《洛神赋》中的“我”来到洛河畔时，看到的正是那个在不知多久以前的荒远年代里曾经发生过的场景：一个幽灵般的女影满怀着爱情，在荒泽中采摘灵芝，等待心上人的到来。与山鬼不同的是，山鬼久待情人而不来，洛神却终于把情人等来了，好像是在千百年前一个讲到一半就停下的故事，此刻又被后人接起，讲了下去。
从某种程度上讲，《山鬼》和《洛神赋》，正像同一个故事的前半段和后半段。仿佛数百年前的那一场拦腰中断的爱情在这里又复活了，并继续进行了下去，通过《洛神赋》，我们看到了山鬼一旦和她的情人相逢所必然发生的结果：面对大自然神秘力量化身的女神，凡人不可避免地要被她绝对的美所征服，发生强烈的爱情。然而，女神立即就让凡人直面到死亡的危险，她要求他放弃脆弱的生命，与大自然的永恒力量结合。
出于对生的留恋，凡人的反应当然是退缩和逃避。看到自己的爱情遭到拒绝，女神顿时露出了不那么温柔的面目。她怨恨了，她惆怅了，可是她表达怨恨和惆怅的方式是电闪雷鸣，兴风作浪，并且挟持着凡人进行了一次东纵西驰的水上长游，让凡人充分领略一回自然界中不可知力量的威力无比。幸而，洛神与山鬼不同，山鬼来自于造化，像天地一样，是一种自然的生成，与人异类殊途，彼此是一种根本对立的关系。而洛神曾经是人，曾经在做人时与“我”相爱过，于是，在一阵大怒之后，她忽然想起了曾经有过的爱情，最终把“我”给轻轻放过了，用的则是当年山鬼自我安慰时所使用过的理由——“恨人神之道殊兮”。凡间的男子这一回算是靠了旧交情，走后门逃了一条命。
这好像也反映出中国神话演变的一种趋势，随着自然日益被人开发利用，自然力量在人们眼中就日益丧失了原有的神秘不可知色彩，人们对自然神的态度竟变得亲狎怠慢。神灵在《山海经》中是那么的怪诞莫测，在楚辞中是那么的诡异可畏，到了汉末以后，却渐渐丧失了威严。在《高唐赋》中神秘恍惚的神女，到了《洛神赋》中，已经可以说情通融了。及至唐代，这些男神女神的官署衙门，连同地狱中的判官殿，竟是人间官府所能有的腐败也都一应俱全。在近代的川剧《白蛇传》中，桂枝罗汉和法海更是敢在如来佛座前吵吵嚷嚷，鸡一嘴鸭一嘴地争吵，靠了旁的蛤蟆精之类来拉开，才不至于动手。
第44节 想念梦幻的桂旗（4）
五
洛神在激动的时候，发出哀厉的长吟，呼唤来了历史上文学作品中出现过的、与她一样因爱情而失意的同性伙伴。“从南湘之二妃，携汉滨之游女”，楚辞和《诗经》中咏唱的对象，在这里携起手来，一同感叹对爱情的渴念。这时，我们才恍然发现，竟有这么多的爱情女神是与河流有关。
闻一多先生早就指出，在《诗经》中，水是性的象征，鱼与水象征着性的结合与和谐。实际上，盛满水的河流在《诗经》中则更是如饥似渴的性欲和潜在的性能力的象征，而渡河则象征着一次性体验的完成。《诗经》中处处呈现着这样的表达：
子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？（《郑风•；褰裳》）
实际上，以河流象征性，而以渡河象征性交，这一传统千百年来始终存在于民间文化里。例如《白蛇传》里“借伞”一折，白娘子与许仙初识的理由，就是要搭他的船渡过西湖，一路以阴以雨，多少有些像山鬼当年等待情人的情景。直到近年，有一出曾经演遍全国的湖南花鼓小戏，情节就是讲一个乡村少女独自出门，来到渡口，碰上少年船工：
女：请问，是哪一个送我过河去哟？
男：当然是我送你过河去喽！
这表面上天真无邪的日常语言，实际上却是充满暗示的彼此挑逗。接下去，便是一男一女载歌载舞，表现二人如何一同乘船过河，那实际的意思，当然是不言自明。
因此，《洛神赋》中，洛神携“我”乘神舟进行了一次东涉西跋的畅游，“越北沚，过南冈，纡素陵，回清阳”，也可以理解为对神人间一次长时间而异常热烈的性爱经验的隐喻。
然而，对性的渴望不一定总是能够满足，于是，就出现了“汉上游女”的形象。在《诗经》时代，春天，青年男女到水边聚集游玩，借着这个机会接触、恋爱，乃至野合。所谓“游女”，本是指这种来到水边恋爱的女性，但是，不知为什么，有一位男性在汉水边爱上了一位这样的“游女”，却不能与她结合，而且眼看着这位女性嫁给了别人。大概在当时对婚姻的观念已经比较严格，对已婚妇女已经有贞洁的要求，与已婚妇女发生私情在道德上已经不被允许，于是，这位失恋的男子发出了回响千古的感慨：
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。（《周南•；汉广》）
男子形容“游女”与自己之间的距离阻隔，就像汉水一样宽广，不能游泳到另一岸；就像长江一样长，乘筏子也难以横渡过去。短歌的悲伤和绝望打动了世世代代人的心，于是，“汉上游女”也成为一种可望而不可即的爱的象征，反复出现在文学里，她似有情似无情，来去无定，飘忽迷离，不知所终，留给人的只是失落和感伤。
实际上，山鬼—湘妃—高唐神女与汉上游女是两个并行的象征，前者象征着性的热情、诱惑、神秘，由之生发出对大自然神秘存在的困惑；后者则象征了性的渴望和苦闷，并且引申为对人生意义的怀疑。《洛神赋》正是对这两个文学母题的再一次重新演绎，两个古老的原型形象在洛神身上融合为一体，楚辞和《诗经》两个伟大的文学源流在这里犹如两条大河一般浩浩荡荡
