善见律毘婆沙-第10部分

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。於菩提樹下以禪定而住。佛於菩提樹下坐觀何等。觀出息入息。問曰。有餘禪無。答曰。亦有。法師曰。禪定法。於靜道經中。我若廣說。其義深遠則為紛紜。於阿毘曇毘婆沙汝自當知。今所說者正論毘尼毘婆沙。餘者稍略說。是禪定第一品

念思滅者。念思此二法過。入第二禪定。第二禪起。此二法即滅。何以故。為過二大支故。名為第二禪定。又言。第二禪定中。無初禪定法。有餘法。初禪定中樱�法為初。此中二大支已過。即得第二禪定法。是故律中說。念思滅入第二禪定。內法者現。問曰。何謂為現。答曰。現者從身生。清者無垢也。禪亦名清。何以故。如青衣。因有青色故。名青衣。禪亦如是。因有清法故。謂之清禪。問曰。何以名定清。答曰。念思是動之根也。念思已滅。名即清淨。一相者一法起。問曰。何謂一法起。答曰。為不顧念思故。是名一法相。亦言無上。又言一相者。念思已離。亦言無雙。是名一相。問曰。一法相者。何以名為一法相。答曰。三昧是也。問曰。何謂為三昧。答曰。一心無二。亦言定亦言不動。是故第二禪一相。何以故為名故。問曰。何謂為名。非我亦非生氣是名名也。問曰。初禪無清耶。答曰有。若爾者初禪亦名一相。何以止名第二禪名一相。答曰。念思動水動浪起不見面像。亦如第一禪。有念思心不清故。是名非一相。何以故。三昧不明故。問曰。第二禪三昧。何以獨明了。答曰。為心淨故。從三昧生喜樂者。此是從初禪定三昧生喜樂也。此是第二禪定。第二者數也。如初禪定有五支。第二禪定有四支。何謂為四。一者清。二者喜。三者樂。四者一心。若廣說有四。略說有三。如經文所說。何時三支起喜樂一心耶。法師曰。我今證一句。餘自當知。此是第二禪定品竟。離喜者。問曰。何謂為離喜。答曰。薄喜亦言過喜亦言滅喜。是時念思滅已喜又更起。問曰。第二禪中以論念念思滅已喜。何故更重而說耶。答曰。欲讚第三禪故。所以說之。何以故。譬如第三道邪見不滅。於初須陀洹道以滅。今於第三道中又說。何謂為讚。第三道故。此中亦復如是。捨而住者。何謂為捨。答曰。捨者。是平等見不偏見不黨見恒大健捨。是第三禪。又曰。捨有十種。問曰。何謂為十。一者沙浪求捨。二者梵魔求捨。三者菩提等捨。四者毘梨求捨。五者行求捨。六者樱�求捨。七者觀求捨。八者末闍求捨。九者智求捨。十者清淨求捨也。此十種捨善。處處地人心觀因一相。以略說故。於沙利耶中曇摩僧伽訶尼耶中淨道道中三處中。已廣說自當知。我若於此毘尼中廣說者。即為亂多。問曰。十捨者。取何捨耶。答曰。取末闍求捨。問曰。何謂末闍求捨。答曰。不知他事因喜而生。問曰。初禪第二禪。此二處無末闍求捨耶。正三禪有也。答曰。初與第二禪亦有。然猶微不現。何以故。念思喜蔽故。第三禪中念思喜已離故得現耳。正思知者。問曰。何謂為思。答曰。心多生想故謂之思也。知者。問曰。何謂為知。答曰。洞達知也。問曰。何謂為正思。答曰。正思者。不忘亦言識。又言起相知者。問曰。何謂為知。答曰。擇也。亦言聚又言廣。此略說。末闍中自當知之。問曰。初禪定無思知。答曰有。何以故。若無思知者。從何往者初法也。問曰。初禪中何不現思知也。答曰。猶大鈍故。譬如磨刀初鈍後利。思知亦復如是。初觀禪中猶大鈍是故不現。亦如人＇（殼…一）/牛＇乳驅犢不遠時時復來。亦如第三禪定樂離喜不遠。若無思知守者。即與喜合。思知守之。數強者即離。樂者無上樂極樂。何以故。思知守故。義文如此。自當知之。以身知樂者。問曰。何謂為身。答曰。名色身。以名色身故知樂。何以故。樂與名色身合。兩理相合極為美味。以知以美味相著故知起覺之。是故以身知樂者。善人言捨有思住樂。問曰。何謂為善人言。答曰。佛辟支佛聲聞。為第三禪人說第三禪因緣。是名善人言。何謂為言。答曰。開視為說為分別亦言讚嘆。問曰。何謂捨思住樂。答曰。為欲入第三禪定故。云何入。為極樂故。以極樂美滿故。於第三禪定而捨之。令喜止不起。是名有思。何以故。為善人所念所入樂。樂純無雜是善人所讚嘆。是義本說捨思住樂。善人讚嘆如是。入第三禪者。如入第一第二。第三禪亦如是。所異者。第一有五支。第二有四支。第三有二支。如經本所說。問曰。何時二支出於第三禪定中答曰。樂一心。此第三禪品竟


善見律毘婆沙卷第四
善見律毘婆沙卷第五

　　　　簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯


棄樂棄苦者。問曰。何謂棄樂棄苦。答曰。於四禪定中棄樂心苦心。又言。棄名樂名苦也。問曰。樂心苦心於第四禪言何時得棄。答曰。於第四禪定門中棄也。問曰。何處身苦滅盡。答曰。如經所說。佛語諸比丘。離欲清淨已。即入第一禪。苦於此滅。問曰。苦心樂心於何處滅無餘。答曰。於修滿中。佛語諸比丘。於第四禪定滅盡無餘苦樂喜悉於禪定門滅無餘也。何以故。初禪定念思未離故心苦。念思滅者苦亦滅。亦如第二第三第四禪定。念為初次第而滅。喜者。於第四禪定門滅盡。樂到第四禪定。入樂住捨起不過樂也。是故苦於第四禪中滅盡無餘。是謂不苦不樂。此法極細不可以意取也。何以故。譬如惡牛牧者捉之不得。乃立作欄驅群內欄。一一牽出次第而至。至惡牛已此即是然後捉得。佛亦如是。先取樂故入一切法。入已次第而出。此是不苦不樂。不苦心不樂心。此是不苦不樂受。問曰。此不苦不樂可得捉不。答曰。不可得捉。又問曰。上句何以云得捉。答曰。以名知其相故。猶如捉得。語相如此自當知之。如經文所說有四緣。長老以不苦不樂以名解脫。以三昧故棄除苦樂。即入第四禪定。長老。此是四緣不苦不樂。以名解脫。以三昧故。如第三道邪見。為諸法初滅。此讚歎第三道。此中亦復如是。問曰。何謂為諸法。答曰。瞋恚愚癡為初。如是自當知。亦如第四禪定。苦樂心為初。因樂起生欲。因苦起故生瞋恚。瞋恚起故滅樂心。是故於第四禪定極遠。是名不苦不樂。問曰。不苦不樂。其相云何。答曰。捨樂捨不樂。問曰。其味云何。答曰。捨苦捨樂味。亦言不償味。捨識淨者。問曰。何謂捨識識淨。答曰。捨者令識得淨潔。此是第四禪定識淨潔。識淨潔已即生三識。悉是捨所作非餘法作。是故律本說捨識淨潔譬如月光有雲覆之其光不明。雲除去已月即光明淨潔。此中思樂亦如是。思樂離者識即淨潔。問曰。前三禪定有無。答曰有。問曰。何不出識。答曰。為思為初覆是故不出。又第四禪定捨。即是夜識即是月滿。理合者然後顯月光明。如第一禪有五支。亦如第四禪有三支捨識一心。廣說有三略說有二。如經中所說。何時起二支。是第四禪定中起二支。禪定第四品竟

此是四禪定者。有欲作觀地有欲一心。又欲作通地。有欲滅諦地。有欲入生。愛盡人者求一心也。何以入禪定得一心。我住樂一日。即作迦私那已。起八三昧學。凡人從三昧起已一心諦諦。我觀是名觀地也。復有人成八三昧已。入通禪地已。從三昧起已。而作神通。或一身作千萬身。如是次第自當知。是故以禪為通地。又有作八三昧已。入滅諦三昧已。七日入滅盡定。此世間涅槃。我念取七日樂。此是滅諦地。有人入八三昧。從禪定不樂。我欲生梵天。此是入生地。佛入第四禪定。於菩提樹下從三昧起。如來觀地禪亦言通地。亦入滅諦地。二入一切法世間法拢�利法。法師曰。今略說取如是。第四禪定次第自當知。以此法故。入第四禪定。以三昧一心諦。是故言淨。如律本所說已捨識淨。問曰。何謂為淨。答曰。白而不黑亦言光明。因樂故。離欲離諸煩惱已離竟。心即清白隨用能堪。何以故。已教授令柔故至極處。如經文所說。若心已柔隨用所堪。譬如生金。次第鍛成柔已隨用所堪。若欲作種種瓔珞打之不碎。心亦如是所遣而隨。如經文所說。佛語諸比丘。我不見一法如心者。眨�伏非一過柔辱。堪可施用極淨而住。已住故名為不動。為精進故非懈怠。不可動一心。攝已非掉心。可動智慧。攝已非無明。可蔽為識所攝。非妄可辱光明所攝。非煩惱闇所障。此六法所攝非可動轉。如是心入八支已。隨所堪任分別諸法。以第四禪定三昧故。而得一心已。一心故。諸蓋遠離。心無垢濁念思已過。心得清淨得智慧故。一切諸蓋不得覆蔽。以無念故即至不動。去煩惱已名亦不動。此句是修多羅中說。自當知之。宿命智者。從通地生。宿者。過去世陰。住者。生此家生彼家。此家死彼家死。更墮彼家此家。離此家往生彼家。自用智慧一一悉分別知。如是自識宿命過去。如律本所說。識宿命智。以識故。知前身所住處。受生皆悉識。或一生二生如是展轉。心知而識之。如佛到波羅蜜。已不復有眨�伏。心心下而識。初學之人作已然後識。我今略說。於淨道毘婆沙自當知之。此中隨律本說。一生者。問曰。何謂為一生。答曰。一過入胎乃至死。是名一生。如是次第乃至無數生。三拔劫者漢言劫滅。問曰。何謂為無數三拔劫。答曰。次第而滅。是為三拔劫。毘拔夷劫者漢言劫成。問曰。何謂為毘拔咤夷劫。答曰。次第而生。是名毘拔咤夷劫。取三拔劫者。含入三拔扠夷劫。是扠夷根。若取毘拔劫者。即入毘拔扠夷。是劫心下而識。如經文所說。佛語諸比丘。有四阿僧祇劫。何謂為四。三拔咤三拔扠夷毘拔咤毘拔扠夷。何謂三拔咤。有三三拔咤。何謂為三。火三拔咤。水三拔咤。風三拔咤。有三三拔咤處。阿婆沙羅天。修婆緊那天。卑茫�破羅天。若火三拔咤起時。從阿婆沙羅天下火燒盡。若水三拔咤起時。從修婆緊那天下洪水洠ПM。若風三拔咤起時。從卑茫�破羅天下飄盡。廣一佛境界。法師問曰。佛境界云何。答曰。生境界滅境界知境界。問曰。何謂為生境界。答曰。十千世界。若佛生者。十千世界皆悉震動。佛威德百儯�世界。若佛說寶咒聚咒他闍咒阿咤咒無羅咒。聞不從者。即出風飄落百儯�世界外。知境界者。不可度量佛三境界。滅境界與生境界。皆悉崩壞。若興盛者亦俱成立。我今略說。於淨道毘婆沙自當知。如是佛於菩提樹下得一切智。非一劫二劫。如是三拔咤劫皆悉知之。若處生者。問曰。何謂若處生者。若處壞劫時。或生天上或入人間。或化生胎生或濕生。如是次第悉知。此是我姓。此是我父母名。我名或迦葉。姓或婆羅門。種或剎利種。苦樂色如是。或白或黑。飲食如是粳米麥粟。樹木甘果美香之味。身口意業作如是行。壽命長短如是。從世間上至第一天乃至梵天。受生如是展轉。後生兜率天一生補處。於兜率與天人同姓。名斯多揩多（漢名白旗天人）身黃金色。飲食甘露受天之樂。壽命五十七儯�六萬世間歲。從天宮下託生白淨飯王家。於摩耶夫人受胎。知過去世一切生處種姓受形好醜貧富貴賤相貌。如是皆悉知之。法師問曰。佛一人知餘人亦知。答曰。餘人亦知。辟支佛聲聞外道梵志各為分別。外道梵志知四十劫。此外不知。智慧狹劣故不得遠知。正知受生而已。餘一切悉不能知。何以故。為狹劣故。大阿羅漢有八十人。知十千劫。有二上阿羅漢。知一阿僧祇劫又十千劫。辟支佛亦知一阿僧祇劫又十千餘劫。此是隨所行而得知。佛所知非可窮盡。外道梵志次第得知。若欲懸略知者不能自辨。譬如盲人行須次第而得。若不次第無有是處。聲聞知者兩頭合得。辟支佛亦如是。諸佛知者隨意而得。從無數劫中上下反覆悉得知。此是我知婆羅門。佛語婆羅門。我於菩提樹下得無上智慧。即知過去無央數劫。我今無明闇滅得慧光明。從何而得。皆從精勤不惜身命得之。譬如雞子以嘴破＇穀…禾＋卵＇。佛語婆羅門。我宿命智為嘴無明覆前身宿命為＇穀…禾＋卵＇。我今以嘴破＇穀…禾＋卵＇於＇穀…禾＋卵＇前出。是故我名無上智也。宿命智品他生隨知。以慧知眾生墮生。是故名生墮知。以天眼觀看眾生。如來已滿波羅蜜故。始觀即知。餘人皆須修行而知。今我略說。淨道毘婆沙自當知之。拢�者。問曰。何為拢�。答曰。以肉眼如拢�眼無異。天人所行諸善得成此眼。離諸肉眼。離諸塵垢能遠照故。是故律本所說。以拢�眼觀慧眼者。以精懃而得。亦如拢�眼無異。何以故。已住於拢�然後而得。是故名慧眼為拢�眼。何以故。以身依止拢�故。得拢�光明。心攝光故。而得遠觀。徹通石壁如真明無異。是故以清淨慧眼。觀眾