口吃病矫治全套讲义(共四册)-第17部分
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表扬，也决不把这些人树为“标兵”让其他患者向他们学习，以提高对发音法的信心和不口吃的信念。因为这样一来不仅助长了他们的那些的主观愿望，同时也把口吃病的病根保护起来了。这些人的口吃病好了吗？我们问：“你的口吃病好了吗”？他们回答说：“现在还不能算好，还须经过一段时间的考验”。当他们把口吃“考验”出来以后，“啊！我怎么又口吃了”，惊觉之下防线冲垮了，直至全线崩溃。我们对这些人的指导是向他们大喝一声：“一天没口吃，二天没口吃，管它几天没口吃，都不必告诉我，作好思想准备，你明天还要口吃的，因为你也是人”。
口吃了痛苦，不口吃了愉快，都不是健康的态度，正常人决不会因口吃了而痛苦，更不会因不口吃而愉快。“张景晖疗法”不是鼓励患者根除口吃现象，口吃是人皆有之的正常生理现象，它是不可战胜的。“张景晖疗法”是指导走向正常人，走向一个普普通通通的正常人，正常人什么样你就该什么样，正常人有的你也应该有，正常人没出息的你也不要追求。有一个患者说他好了，因为他有不口吃的“信心”了。我们不认为这个患者的口吃病完全好了，因为正常人没有这个东西——不口吃的信心。
不要全力以赴，拼命地去消失口吃现象，这本身就是自我折腾，每个正常人都有的口吃你也应该有，这就是服从自然。应该在认识的基础上改变对口吃的错误态度，改变与口吃现象形成恶性循环的心理因素。只要态度改变了，思想解放了，那么口吃病也就完全好了。口吃病患者与正常人之间仅是一步之隔，一念之差，本不存在一堵高墙，必须自己把这条沟填平，把这堵墙推倒，勇敢地跨过去，敢于胜利地摘掉自己给自己戴上的这顶口吃病患者的“帽子”，然后再把好关，不管出现任何情况决不再循环回去。
口吃病是心因性疾病，是由主观认识，主观态度导致心理障碍而造成的疾病，因而主观上的态度如何，具有重大意义。
什么是心理障碍？
在某种机缘下，任何人都可能发生的心理方面的事实，内向地对之过分注意，神经质地误认为这是“病”的表现，对之产生恐惧不安，反抗它，排除它，逃避它又不可能而引起了心理纠葛，并伴随着苦恼和焦虑心情。这个心理上的纠缠就是我们所说的口吃的心理障碍。“不要口吃，不要怕，不要想等等”，这个与之对抗的反抗心和反抗力就是形成心理纠缠的条件。怎样才能摆脱心理上的纠缠呢？放弃一切人为的对抗，服从自然。允许口吃（口吃是人皆有之的不可抗拒的事实），允许恐惧冲动（恐惧心理是人的正常感情，决不可正面对抗，患者对此都深有体会，越压越怕。）心理上的纠缠是在对抗中发生，发展起来的，因而放弃对抗是解脱的唯一途径。对抗没有了，心理上的纠缠也就缓解了。
患者怎样样衡量自己的口吃病好了没有？不口吃，一次不口吃，再次不口吃，又一次水不口吃，一天不口吃，二天不口吃，心情无比愉快，不口吃的信心增强了，“胸有成竹”了，于是，就自以为全愈了。这就算好了吗？没有。靠不口吃，靠不口吃的信心，口吃病是不大会全愈的。因为这种人只要发生几次口吃（作为一个“人”，发生口吃是无法避免的），就会象雷轰头顶似地震惊。“啊！我怎么又口吃了。”又发生几次口吃更不得了，“后退”了，“反复”了，更焦虑不安起来，在这种心情的引导下，口吃现象又进一步增多起来，无比愉快的心情没有了，苦怨恨起来，不口吃的的信心冲垮了，重新又折腾起来，纠缠起来，所作的一切“努力”都付之东流。
所以，不能在不口吃的时候衡量自己的口吃病好了没有，而是在口吃出现了的时候衡量，口吃出现后的心情如何，态度如何才是衡量口吃病好了没有的标志。
发生口吃了，这是人所具有的，我也应该具有，接受它，无条件允许它，象正常人发生口吃时那样坦然地口吃，大大方方地口吃，心情不为之波动，这才是口吃病的真正的全愈，口吃既是心因性疾病，因而主观上的态度如何，具有重大意义。
所以我们认为，对一个口吃病患者来说不口吃带来的心情平静和信心，并没有多大的价值，而口吃时心情坦然，毫不介意才是无价之宝。
一个患者说：“我的口吃病现在可以完全好了，也可以说基本上好了。对自己来说是完全好了，对周围的人来说是基本上好了。因为我能充许自己的口吃，而我周围有些人不允许我口吃”。这个人的口吃病实际上是没有完全好，真正好了的人是不会计较别人说长道短的。一个心理健康的正常人，当他发生口吃时，别人怎么说他是一个“结巴子”，他也不会加以理会的。
有一位患者说：“我的思想彻底解放了，可是思想解放了怎么还有口吃呢”？这个人的思想真的解放了吗？思想解放了的人怎么会提出这样的问题？抱着“思想解放了就不会口吃了”的愿望，这不是真正的思想解放，真正思想解放了的人，就会像正常人那样不去理会自己有没有口吃。
有一姓孟的患者全愈后，向患者们介绍他全愈的经验，介绍完了以后说：“我在介绍经验时，有些同志注意地寻找我说话时的口吃，一定要把我的口吃找出来，非把我这个全愈“拉下来”不可；有些同志并不理会我有没有口吃，有多少口吃现象，只是注意我是怎样从口吃的心理纠缠中解脱出来全愈的。前者的口吃病不大会治好，后者是可以治好的。
有些患者当有人宣布“我的口吃病好了”时，则不以为然地说“吹牛阿Q”！这是嫉妒心在作怪。嫉妒心几乎是每人都有的心理，这种心理有促使人们向上进取的积极的一面。“你行，我不行；我不行，你也别想行”。这就不足取了。“你行，我不行；你行，我也要行”。这就值得效仿了。阿Q在鲁迅先生的笔下描写得太丑了，所以一提起阿Q就觉得可笑。其实，这种精神很富有哲理，生活里到处充满了这种精神，如“知足常乐”“能忍自安”等就是。不少人把这些思想奉为座右铭，作为生活的指导，也从中受益不少。但是，在对口吃的正确认识的基础上，改变了对口吃的错误态度，从而解脱了对口吃的心理纠缠怎能说是“阿Q”呢？
有位患者说：“我的口吃病已完全好了”。为了考验他，就请其他一些患者“鉴定”一下，而他立即阻止大家，说：“我不须要别人的鉴定。我的这顶口吃帽子当初未经别人“批准”，是我自己戴上去的，现在口吃病好了，我要把它摘下来也不须要任何人的批准。这才是正确的态度，真正的全愈。
一次公园练习，第二天上课时患者们畅谈公园练习的体会，最后主持公园练习的这位患者作总结发言，说：“昨天大家的发言很成功，很少有人发生口吃。找几十个正常人面对几百人发言也不过如此，也不见得比我们好。……我们“胜利在望”。刚说到这里，我一脚把这位患者“踢”下了讲台。正常人也不过如此，也不见得比我们好，还要“胜利在望”，“望”什么？没完没了的追求！这些人在望什么？望解脱的“彼岸”，彼岸在哪几？彼岸在后面，“回头是岸”。当场一位患者站起来说：“我好了，我的这块心病彻底根治了，自己也说不出在追求什么。刚才老师这一脚，踢掉了我的犹豫，踢掉了我没完没了追求带来的心理纠缠”。口吃病的根治就是这么一念之差。
口吃病的根治要“落实”到哪儿呢？不管你落实到哪儿都是错误的。因为既然有了落实的目标，就不能不经常地进行检查，落实得怎样了，落实得彻底吗？哪些地方还不够，还应怎么努力，这本身不就是自我折腾吗？何况你的那些落实的目标还是永远不能实现的。那么，“落实到不落实”即不须要落实。无所追求，无所期待，一切任其自然，这就是平常心，这就是患者必须采取的主观态度。能理解”落实到不落实”这句话的含义的人，口吃病没有不破之理。有一位患者说：“昨天问我口吃病好了没有，我要说好了百分之九十五，今天我说好了百分之百。因为我自己降低了治愈的标准”胡闹！为什么要降低标准，“张景晖疗法”要求的是最高标准的人愈，“落实到不落实”就是最高境界的全愈。
有位患者说：“我现在已完全能不口吃地说话了，在任何情况下都有把握和信心不口吃了”。我们对他说：“你的口吃病还没有完全好”。他听了这话吃惊地说：“完全不口吃了还不能算好，怎样才算好呢”？我们叫他在生活里再体验一段时间。几天以后他说：“我现在知道任何人都不可能一个字也不口吃，几天来，我也发生了一些口吃，不过，我已认识到这是正常现象，是人人都有的，就毫不介意，一点也没有以前那种怕口吃的和难为情的想法，即使再多发生一些口吃，自信自己的心情也决不会波动的”。我们说：“思想境界比以前提高了，但还不能算完全好了，思想境界要再进一步升华”。几天以后，我们主动地问他：“上次说话你好象有些迷惑不解的样子。现在想通了没有？”他说：“正常人不存在不口吃的”信心，正常人不会有意识地注意自己有没有口吃，也没有教育自己发生了口吃不必介意，这才是对口吃的健康心理。我现在已抱着正确的态度对待口吃，无所谓口吃，无所谓不口吃，痛苦了这么多年，折腾了这么多年，想想真觉得可笑，自作自受！现在一切都成为过去，今后我将把全部的时间和精力用在怎么做一个真正的人，怎样更有意义地渡过我的一生，怎样发出我的光和热，怎样为四化贡献自己的青春。有了这样的思想境界，口吃病哪有治不好之理！这位患者的口吃病至止才算是完全好了。我们祝贺他的治疗成功，并祝愿他在今后的工作和学习中取得更大的成就。
