[日]+渡边淳一男人这东西-第26部分

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。如果年长的女性们了解到对方所持的这种优越感；那么想必她们会气得发抖的。当然；这些还不是事实的全貌；但是；男女之间可以说是带着爱的面具而相互展开权力斗争的关系。
雄性的性冲动（也可称之为雄性性度）不能昂扬的另一个重要因素好像是一夫一妻制。
所谓结婚指的是成长于不同环境；接受了不同的父母的教养；价值观、感受性皆不同的男女在同一个屋檐下共同生活一辈子的行为过程。它貌似简单；但是一旦认真考虑；它也是相当了不得的事情。而且；从男人的角度看；它又是一种契约：自己的身边总是躺着某一特定的女性；自己只能与该女性一人发生性关系。
前面我们已经有所涉及；男性基本上是狩猎性的；他们的本能就是追逐逃跑的东西。母亲们常常教导孩子说：“看到狗时不要乱跑。一跑它就会迫过来。”同理可证；男性对女性的性冲动极其类似于狩猎本能。因此；结婚以后；夫妻关系受法律保护；两人之间的紧张感也随之消失；总是厮守在同一个家里。在这种情况下继续对妻子保持性冲动可谓不易；也许可以说这是苛刻的要求。也就是说；正因为妻子成了妻子；随着时间的推移她就由结婚当初的性对象变成非性对象了。尤其当妻子生产；育儿；以孩子母亲的形象出现于自己的面前时；男人对她们的性兴趣会急速地消失。虽然；作为孩子的母亲；男人们变得珍惜她们的价值了；但是；可能由于她们已失去性感；男人们又确实难以对她们产生欲念了。
如何才能继续在作夫妇的同时各自扮演男性和女性的角色；继续保持雄性与雌性的关系呢？在这方面有一种较为理想模式可以考虑；那就是平安时代贵族阶层所推崇的“幽会式婚姻”。读了《源氏物语》之后不应过于草率地认定只有男性可以与数位女性保持性关系而女性就必须克制自己。相反；像和泉式部那样除了丈夫之外还拥有数名男性恋人的女性也是存在的。丈夫来会她时；她也会吩咐丫鬟对他说：“姬君（夫人）今晚身体不适正在休息；您请回吧。”而实际上她正在会另一位情人。当时的贵族馆相当奢华宏大；谁也不会知道里面发生了什么事。
然而；现代人们住的是二室一厅或三室一厅的狭小公寓房；两人整天面对面地过日子；在这种状况下人们难以对对方抱有性幻想；继续保持性冲动。若是在地方或乡村；人们拥有充裕的居住空间日子还好过些；但是对过着都市型生活的夫妻而言不利于雄性振作的条件随处都是。这样说其实也并非过言。
结婚具有精彩的一面；因为相爱的男女终于有了结果；他们结合了。但是；与此同时；它又是一种契约；它使双方背上了必须终生与他（她）共同生活的义务；原则上他（她）只能与对方发生性关系。在二十几岁或三十岁刚出头时便要缔结诸如“从今以后直到去世不与其他女性发生性关系”；或“终生不与其他男性性交”的契约；换个角度一想的确让人害怕；也许可以说它是一种极为苛刻的制度。一旦有人破坏了这种契约；就会以不伦的名义被狠狠地敲榨一番；其后果是：一要离婚；二要掏出数量可观的赔偿费。因此；不能认为它是容易签订的契约。
由此看来；一夫一妻制是现代社会随意杜撰出来的相当无理的制度。在西方诸国社会无力抵抗循环往复的离婚、再婚现象；因此；可以说该制度已被以合乎人类本质的形式加以修正了。关于这一点；在以日本为代表的亚洲诸国；社会对离婚的有关规定极其严厉；尤其是在有孩子的情况下；似乎有不少夫妻尽管双方已经没有感情可言；但是出于面子仍然维持着婚姻关系。
然而；统观动物界；除了鹤等一部分动物属例外之外；雄生与雌性终生相伴者极为少见。最为常见的情形是交尾一结束；雄性便离去。即使有些场合雄性也会参与生儿育女；但是；一旦孩子长大成熟；雄性便与雌性分道扬镳。而且；雌性也会重新选择可作孩子父亲的雄性。如果原来的雄性各方面条件较优越；那么它们会再结契约；再度交配。但是；如果有更为强大的雄性出现；那么雌性会毫不犹豫地选择后者。也就是说；围绕孩子的父亲的人选问题每次都要另行缔结条约；而其选择权在于雌性。唯此；雄性需不断努力；它们与其它雄性殊死搏斗；向雌性显示自己的实力。
采用了一夫一妻制；男性就无需作上述努力了。说它轻松；的确轻松。但是；正因为如此可以说雄性和雌性都会理所当然地失去激情。这种一夫一妻制对生物而言是相当不合理的制度；至少可以说它不利于男女之间维持情欲和性爱。
尽管如此；在第二次世界大战前；男人们仍然有逃避的捷径。这样一说；我想又有女性要横眉怒目了。当时有了社会地位的男性拥有情人、小妾是为社会所容认的；而且诸如只园、新桥之类的花街柳巷也是由前述男性构筑起来的。艺妓们把能够为有财有势者生出一男半女当作极其光彩的事情。而那些怀着某种矜持产下私生子的年轻貌美的母亲；并传承了有社会地位和势力的男人之遗传因子的孩子们；在那个时代可以作为优越分子过着无忧无虑的生活。
然而；在现代社会一旦男女关系被人曝光；那些政治家、财界巨子们就会威风扫地；人们对男女关系的态度日益严肃；与此同时；一夫一妻制的羁绊也比战前大为紧迫。我们不能否认社会的这种过度道德主义也是导致男子雄性程度下降的原因。
战后五十年期间；人们体验了前所未有的科学文明进步的成果。在我们的父辈时代；人们从井中汲水；和用洗衣板洗灌衣物；这种光景随处可见；然而；现在理所当然地用上了全自动洗衣机；不少家庭还拥有了烘干机；按一下电钮冷暖气就进入日常生活；做饭也变得简便易行了。还有；电子微波炉、吸尘器等等；方便生活的技术正以令人膛目的速度向前发展。而且；只要你去二十四小时全天候服务的便民店；甚至可以买到现成的副食品。可见现代化已使女性的家务活变得轻松多了；家庭主妇已被从繁重的家务劳动中解放出来。
然而；这些现代化并没有像解放家庭主妇那样减轻男人们的工作负荷；毋宁说由它们带来的便利条件反而增加了男人的负担。比如说从前出差去大贩得在那儿住上一晚；但是；由于新干线开通了；现在得当天来回；还有；由于使用电脑等现代化办公用具办公；工作趋于合理化和高效率；而这些反而导致男人们更加没有余裕了。就是这样；一边是由于现代化带来的便利减轻了女性的劳动强度；而在另一边男性反而因现代化带来的便利条件增加了劳动负荷。因此；男性不能完全满足女性的释能的情形可以说是现代夫妻的现实状况。
而且；以前妻子们一般要生五至六个孩子；可现在她们顶多只生两个左右；因此；她们在精力和时间上都有了相当多的余裕。尤其是孩子已经离手的妻子们；她们所面临的现实是难以消磨多余的时光和势能。然而；与此同时男人们却仅仅为应付上班就已精疲力尽；他们失去了与家人好好相处的气力。不用赘言；他们连与妻子做爱的余力都不见了。四十岁以上的男性几乎对妻子没有了欲求。
诚然；如果妻子也出去上班；那么说不定双方能达到平等；但是如果妻子是专职太太；那么夫妻间的平衡就会崩溃。在这种情况下；如果经济上有足够的余裕；也许可以让妻子出去学点东西；培养一些兴趣以充实她们自己；发挥多余的潜能；但是如果连这也做不到的话；那么；妻子们会相当焦虑。
《妇人公论》杂志上经常披露这类女性的不满情绪；什么“丈夫不与自己相处”啦。“丈夫与自己没有共同点”啦；有的人甚至抱怨说：“这样下去的话结婚还有什么意义？”可见；现代的男人们居然可怜到没有余裕与妻子共处了。
前不久；笔者去某地方城市访问时；从一位当地实业家那里听到了如下这则故事；他是一位非常忙碌的男性；妻子是专职太太。由于他每天回家都较晚；妻子便怀疑他可能在外面有越轨行为。结果疑心生暗鬼；某天妻子突发歇斯底里；用剪刀把他的五件衬衫剪成了碎片。听了这个故事；我不由得哀叹了；在地方都市里拥有如此丈夫的家庭主妇；其生活是多么富于悲剧色彩啊！每夜每日她们有的只是时间；却没有值得一做的事情。一个人整天像木雕一样呆在家里；渐渐地便陷入了被迫害狂想的境地；日复一日地对丈夫疑神疑鬼起来。如果这位妻子另有一份工作；那么她的视野会更开阔些；也不至于陷入被迫害狂想症了。然而；身为地方都市中响当当的大家庭的夫人；她只有呆在家里独守空室。但是；我感到：这样下去她就会自然而然地由郁闷走向偏执。
总而言之；在现代社会中也许专职太太本身就是一种畸形的存在；可以说在她们身上存在诸多问题；其中也有不少人似乎全身心地投入到了孩子身上；以此寻求潜能释放的途径。然而这样一来孩子们又要倒楣了。尤其是独生男孩更容易成为最大的牺牲品。
为了从这种不健康的状态中解脱出来；我觉得在不久的将来人们会不拘泥于一夫一妻制；而向一夫多妻或一妻多夫制方向迈进；届时人们会认可丰盈驳杂的夫妇型态。比如说一位妻子找到一位工作勤奋；收入丰厚的男性与他生下孩子；然后在另一方面又拥有一位感性丰富可以满足自己性欲的男子。这是过去男强人同时拥有妻子和情人之一夫多妻制的翻版；这样想来也没有什么别扭的感觉。
总之；今后不向某一位男性寻求全部而是让若干男性分别扮演不同角色的女性也许会日益增多。也就是说；人类最好重新回到动物的原点上；欲望强烈的雌性可以同时臣服若干雄性；同样欲望强烈的雄性也可以同时拥有若干雌性。
毋庸废言；一位男性与一位女性共度一生；心无旁骛地只爱对方一个人的形式；以动物界的原理来看；的确是非常偏颇的现象。然而；在现代社会；人们用理性控制本能；用法律等约束人类的动物天性；勉强支撑着伦理大纲；难道这样果真能使人类幸福吗？想必还存有诸多疑问。非但如此；我倒觉得；这样下去的话；实际上会使人类更加郁闷、焦虑；失去作为生物的光彩。
说实在的；现代婚姻制度已远远不能适应时代的变化了；在它身上出现了诸多偏差。这就是人们所说的近代精神主义的盲点。看看欧洲；离婚、再婚现象那样兴盛；我们也许可以说现代婚姻制度实质上正在崩溃。
综上所述；我们发现：现代雄性已失去了作为雄性的光彩；出现了雄性度日益淡薄的趋势；这种情况如果继续下去；必将导致雌性失去作为雌性的风情；结果性差别缩小；甚至会出现第三性人种。其最终结局是；雄性与雌性都失去活力；孩子的出生率降低；社会日益老化。在先进国家；这种现象已相当严重；与此同时人们在心灵的某个地方理应抱有这样的疑问；这样下去能行吗？
话题又转移到我本人身上；之所以在《失乐园》中我作了那样的描绘；是因为我有一种危机感；我感到人类已经迷失了自己的原点；他们不知道在高度发达的文明社会的反向极上；我们人类充其量不过是动物；我们与地球上的其他生物并没有什么不同；既然作为有生命的物体生到了这个世界；我们就应该让自己的生命更加灿烂；重新换回作为生物本应特有的雄与雌的生命光辉。《失乐园》的出发点就是力图在包含性爱的绝对爱中表现这一生命主题。
令人欣慰的是《失乐园》引起了反响；之所以这样；我本人认为是因为许多人在内心深处持有同样的危机感；他们对人类重新回到雄与雌的原点怀着本能的憧憬和期待。另外；许多女性衷心祈愿男人多些雄性；她们因得不到足够雄性的滋润而忍受着性饥渴的煎熬。通过读者的反馈；我注意到了上述问题；因此在感到安心的同时我又得到了莫大的鼓励。
基于这种意义；我感到人类还没有破产；他们宛如钟摆一样；当极尽势能摆向一个极端时；又会自然而然地开始向相反的方向摆动。
总而言之；我希望那种以某一特定的规则；道德规范限制一切；强迫人们顺从同一价值观的；令人窒息的时代能够在本世纪寿终正寝。比如说“不伦”这个字眼是家喻户晓的；那么；在没有爱的情况下继续维系婚姻生活到底符不符合伦理呢？不；绝非如此。我想；真诚地；拼命地热爱自己所喜爱的人不正是人类的真实面目吗？人们也应该承认只有这样才是符合伦理的。
也许到了二十一世纪人类的视野会更开阔；人身会更自由；他们可以回归到人类的原点。如果意识不到这一点；人类将会更加不幸。可以说面向二十一世纪的吾辈已逐渐地意识到了这一点；结婚制度未必能使我们幸福；一夫一妻制也不可断言为理想的男女关系。
到了下个世纪；人类将更加深入地探讨这个问题；下个世纪之初人类会更加自由；人们能够接受形形色色的价值观；世界将会从令人窒息的状态中走出来；以上就是我的希望。唯此；人类必须加快立法