简明中国神谱大全-第178部分
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《铸鼎余闻》卷二：《轩辕黄帝传》云：蒙氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神，上应镇宿旁及牛宿。郭噗《江赋》曰：奇相得道而宅神，即今江滨庙是也。
《正义》：《括地志》云：“江该词在益州成都县南八里。秦并天下，江水词蜀。”
《华阳国志》云：“蜀守李冰于彩门解立江神词三所。”
江渎之神，唐封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。
湘君湘夫人
江神之一，其所管辖地只是湘江。
《史记。封禅书》人江水，祠蜀。（《索隐》。《江记》云：“帝女也，卒为江神。”）
《山海经，，中山经》：洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。郭噗注。天帝之二女而处江为神也。汪绂注：帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传谓舜南巡，崩于苍梧，二妃奔赴哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君，湘夫人是也。
屈原
《月令广义。岁令一》：江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》卷二：江滨，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“广源顺济王”。
【淮神】
淮水之神有二。一是上古神话传说中的淮水之神，一是秦汉之后作为准水象征而受人祭扫的神灵。
上古神话传说中的淮水之神，叫无支祁。《淮阳记》按《古岳读经》云：禹治水，三至桐柏山，乃获涡水神名无支祁，喜应对言语，辨江淮之浅深，原限之远近，形若猕猴鼻高额，青驱白首，金月雪牙，头伸百尺，力逾九象，搏击腾掉，疾奔轻利，若倏忽之间，人观之不可久。禹授之童律，童律不能制；授之鸟木田，乌木田不能制；授之庚辰，庚辰能制，颈鹞牌相，于是木扭水灵，火跃石怪，鼻穿金铃，徒淮泅阴，搅龟山之足，准水乃安流注于海。
秦将淮河列入祀典，《史记？封禅书》：及秦并天下，令词官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是自晴以东，名山五，大川祠二，水曰济、曰淮。《汉书？郊把志下》：难于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍调。《铸鼎余闻》卷二：《太平衰字记》十六：河南道泅州淮涡神在龟山之下。
《三教源流搜神大全》卷二：淮渎，唐裴说也，唐始封二字公，宋加四字公，圣朝加封四字王，号“长源广济王”。
【济神】
济水称为济读，济水之神也是秦代列入祀典的。
《三教源流搜神大全》卷二：济读，楚伍大夫也。唐始封二字公，来加四字公，圣朝加封四字王，号“清源汉济王”。《古今图书集成。神异典》卷二七：《酉阳杂俎》：平原县西十里，旧有社林。南燕太上末，有邵敬伯者，家于长白山，有人寄敬伯一函，书言：“我吴江使也。令我通向于济伯。今须过长白，幸君为通之。”乃教敬伯，但于杜林中取杜叶，投之于水，当有人出。敬伯从之，恍他见人引出。敬伯惧水，其人令敬伯闭目，似入水中。豁然宫殿宏丽，见一翁年八九十，坐于精床，发函开书曰：“裕兴超灭。”侍卫者皆圆，具甲胄。敬伯辞出，以一刀子赠敬伯曰：“好去，但持此刀，当无水厄矣。”敬伯出，还至杜林中，如梦觉而衣裳初无沾湿。果其年来武帝灭燕。敬伯三年居两河间，夜中忽大水，举村皆没。唯敬伯坐一榻床，至晓著履，下者之床，乃是一大鼋也。
【四渎诸君】
四渎神源于中国古代对河流的崇拜，其与山岳神一样，起源甚早，且地域性很强，所以没有统一的河神或水神。
四渎指长江、黄河、淮河、济水，为中国民间信仰的河流神的代表。《尔雅·释水》：“江、河、淮、济为四渎。四渎者，发源注海者也。”说明了奉江、河、淮、济为四渎的原因是此四者均流入大梅。《风惜通义·山泽》引《尚书大传》、《礼三正记》继续解释说：“渎者，通也，所以通中国垢浊，民陵居，殖五谷也。江者，贡也，珍物可贡献也。河者，播也，播为九流，出龙图也。淮者，均，均其务也。济者，
齐，齐其度量也。”这种信仰其实源于中国古代的自然崇拜，因为古人认为凡能出云为风雨见怪物的都是神，河流给人们丰富的水源，有可供给人们食用的各种鱼类，但有时也有危胁人类生命的各种怪物，于是对之产生敬畏之情，立庙祀之。从周朝开始，四渎神就作为河川神的代表，由君王来祭祀。《礼记·祭法》曰：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”并在全国各地修庙祭祀，据《风惜通义·山泽》记载，祭祀河神的庙在河南荥阳县，河堤谒者掌四渎，礼祠与五岳同，江出蜀郡前氐徽外岷山，入海，庙在广陵江都县，淮出南阳平氏桐柏大复山东南，入海，庙在平氏县，济出常山房子赞皇山，东入沮，庙在东郡临邑县。这种祭祀直至汉代，《汉书·武帝纪》建元（前140－134年）元年（前140年）诏曰：“河海润千里，其令祠官修山川之祀。”从汉宣帝开始正式列四渎神入国家祀典。
《汉书·都祀志下》称宣帝神爵（前61前57年）元年（前61年）制诏太常曰：“夫江海，百川之大者也，今阀焉无祠。”其令祠官以礼为岁事，以四时祀江梅洛水，祈为天下丰年焉。自是五岳四渎皆有常礼。《旧唐书·礼仪志四》称唐天宝（742－756年）六年（747年）封河滨为“灵源公”，济渎为“清源公”，江滨为“广源公”，淮渎为“长源公”。《宋史·礼志八》称宋仁宗康定（1040－1064年）元年（1040年）诏封江滨为“广源王”，河渎为“显圣灵源王”，淮渎为“长源王”，济滨为“清源王”。《元史·祭祀志五》则称至元（1264－1295年）二十八年（1291年）加封江滨为“广源顺济王”，河滨为“灵源弘济王”，淮滨为“长源博济王”，济滨为“清源菩济王”。明代则去前代所封号，则东渎为“大淮之神”，南渎为“大江之神”，西渎为“大河之神”，北渎为“大济之神”，崇奉依日。
【江神】
对长江之神的崇拜有地方性和整体性之分，例如起初人们对长江的崇拜大都为自发性，因而地方性质比较浓，秦统一六国以后，将江神列入国家祀典，从而使江神崇拜逐渐转变成整体性。《史记·封禅书》称秦统一天下后，自华西，名山七；江水，祠蜀。《正义》引《括地志》亦云：“江滨祠在益卅成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。”说明蜀地祭祠象征整条长江之神。
然人们信仰长江之神，只是信仰长江的某一段，言长江某段自某江神主之。不过这些地方性江神同样受到帝王的重视，并得到了皇帝的封号和赐庙。其中某些地方性江神，只管辖长江某一段的风雨波浪。这些江神中比较著名的有以下几位：
奇相；江神之一，《索隐》引李善注《广雅》云：“江神谓之奇相。有关的记载有晋郭璞《江赋》奇相得道而宅神，乃协爽于湘娥。”《茶香室四钞》引宋张唐英《蜀杌》云：“时大霖雨，祷于奇相之祠。唐英按右史，震蒙氏之女窃黄帝玄珠，沈江而死，化为此神，今江渎庙是也。”《铸鼎余闻》卷二引《轩辕黄帝传》亦云：“蒹氏女奇相，女窃其元珠，沈海去为神。上应镇宿，旁及牛宿。”
《正义》、《括地志》云：“江渎祠在益州成都县南八里，秦并天下，江水祠蜀。”《华阳国志》云：“蜀守李冰于彭门阙立江神祠三所。”《茶香室四钞》卷二〇称江渎之神，唐封广源公，宋封广源王，元封广源顺济王。
湘君；湘夫人；江神之一，其所辖只在湘江。
是神信仰甚早，据《山海经·中山经》称：洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江渊。晋郭璞注云：“天帝之二女而处江为神也。”汪绂注曰：“帝之二女，谓尧之二女以妻舜者娥皇女英也。相传舜南巡，崩于苍梧，二妃奔哭之，陨于湘江，遂为湘水之神，屈原《九歌》所称湘君、湘夫人是也。”《索隐》引《江记》亦云：“帝女也，卒为江神。”后王逸《楚辞》注曰：“尧二女，坠湘水之中，因为湘夫人也。”
长江三水府；长江三水府为上水府马当，中水府采石，下水府金山，其信仰始于唐代。《文献通考·郊社考》二三称三水府神在伪唐保大中，封上水府马当为“广宁江王”，采石中水府为“济远定江王”，金山下水府为“灵肃镇江王”。
《宋史·礼志五》又称宋真宗诏封江州马当上水府，“福善安江王”，太平州采石中水府，“顺圣平江王”，润州金山下水府，“昭信泰江王”。
明田艺蘅《留青日札》又云：“今称三水府官者，起于唐保大中，上水府马当，中水府采石，下水府金山，皆有王号。宋因加封爵祭告。”
屈原；屈原是明代以后信仰的江神之一，是人们出于对屈原的怀念而祀之。《月令广义·岁令一》江神即楚大夫屈原。《三教源流搜神大全》亦曰：“江渎，楚屈原大夫也。唐始封二字公，宋加封四字公，圣朝加封四字王，号广源顺济王。”
金龙大王柳毅；金龙大王柳毅本为唐代小说中人物，因其在唐景龙（707－710年）三年（709年）为洞庭龙女传书，被奉为水仙。《历代神仙通鉴》卷一五云：“长江，金龙大王柳毅。”
【河神】
为黄河水神，是中国古代崇拜较早、最具影响的自然神，与江神一样，由于地域等原因，仍具有多元性的特征。从殷王朝开始，国家就对河神极为重视，每岁祭祀，并立庙祀之，而到春秋战国时，这种现象异常话跃。秦汉以后河神被抽象为河渎，而人神色彩进一步淡化。《史记－封禅书》云：及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也，水曰河，祠临晋。《汉书－郊祀志下》称汉宣帝神爵元年（前61年）河于临晋，使者持节侍于祠，淮泰山与河岁五祠。《旧唐书－礼仪志四》称唐玄宗天宝六年（747年）封渎为“灵源公”。《宋志－礼志八》称宋二宗康定（1040－1041年）元年（1040年）诏封河渎为“显圣灵源王”。《元史－顺帝纪》称元至正（1341－1368年）十一年（1351年）加封河渎神号“灵源神佑宏济王”。
河伯；河伯是河神比较统一的称呼，其记载最初见于《楚辞》、《庄子》、《山海经》等书中，为中国南北地区普遍信仰的河神，流传极其广泛。当时人们信仰为白龙、大鱼或人面兽身，盖为自然神。后来河伯进步衍化为人神，《庄子》、《韩非子》等称为冯夷，李善注《文选》称为川后，《三教源流搜神大全》则称为禺强。
魏晋以月，道教对民间信仰加以吸收，基本上定河伯为冯夷，视为“得道之人所补’。《重修纬书集》卷六《龙鱼河图》曰：“河姓公名子，夫人姓冯名夷君。河伯姓吕名公子，夫人姓冯名夷。上古圣贤所记曰：“冯夷者，弘农华阴人也，在潼关提道里住，服八石，得水仙，为河伯。”
《神异经－西荒经》：“西海水上有人乘白马，朱鬣白衣玄冠，从十子童子，驰马西海水上，如飞如风，名曰河伯使者。”《真灵位业图》将河伯列为太清右位，称河伯是得道之人所补。《酉阳杂俎－前集》描绘河伯的形象称河伯人面，乘两龙，一曰冰夷一曰冯夷又曰人面鱼身。《金匮》言，一名冯循（作修），《河图》言，姓品名夷，《穆天子传》言无夷，《淮南子》言冯迟，《圣贤记》言其服八石，得水仙，《抱朴子》则称其八月上庚日溺河，《搜神记》亦有此说。
《历代神仙通鉴》卷二：“冰夷一名冯夷，人面蛇身，潼乡提首人，尝入华阴服八石，得凌波帆水之道。北居阳汗陵门之山，与蜚廉互相讲术。初探从极之渊，深入三面仞，师玄冥大人学混沌之法。起而见有神鸟吸水洒空，施化为雨水。冰夷及置食水滨，时时招引，系熟为伴，可置怀袖，名曰商羊，是鸟生于有巢氏，特采雨露之精，能大自小，吸则勃海可枯，施则高原可没。相传其曾助黄帝与蚩尤作战。
《历代神仙通鉴》卷一五称河伯为澄清尊神。
巨灵；关于河神巨灵的记载最早见于东汉张衡的《西京赋》，书中称巨灵。《茶香室丛钞》卷一五注云：“巨灵，河神也，巨，大也。是巨灵为大神。”薛综注曰：“巨灵，河神也。古语云，此本一山，当河水过之而曲行。河之神以手臂开其上，踏离其下，中分为二，以通河流。手足尚在。”李善注《遁甲开山图》日：“有巨灵胡者，遍得坤元之道，能造山川，出江河。”《搜神记》卷一三称河神巨灵以手臂其上，以足蹈离其下，中分为两，以利河流。《遁甲开山图》则称巨灵偏得元神之道，故与元气一�
