无敌仙皇之超级赝品大师-第395部分
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呢？这些都是因缘合成的假相，是暂时的和虚妄的。只有我们看透了这世间种种假相，我们才会有所领悟，才会发现其中所包含的真理。”
李天闻言点头：“你说得对，你说得对！如果有这样的人，他在听说了这部经之后，内心不恐慌、不畏惧，那么这个人确实具有少有的大智慧。我所说的大智慧，仍如前说，只是一种指代，是一个名称而已。要达到大智慧的境界首先要能够忍辱，这里所说的忍辱，也只是一种称谓，要注意理解忍辱的内涵。能达到‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’的境界才是最高的。所以，做为佛教弟子，要能够做到透过现象看到本质，不要把现象和感觉做为思考问题依据，应该以变化的观点看待问题，如果有所执着，往往会产生偏见。所以我们佛教弟子的心，不能只停留在现象上，停留在问题的表面上。”
李天继续说：“若有一心向善学佛的人，一个是舍命布施，另一个是坚信金刚经中所说的道理，按此修行，后者所得到的福比前者要多得多，何况抄写传播，给人讲解此经，功劳就更大了。总而言之，这部经有着不可思义，不可估量的功德。我愿意为发大乘心愿的人解说，为具有上乘智慧的人解说。如果有人能坚持抄写读诵，为他人解说，我都会看得见听得到，这是一件功德无量的事情。这样的人，就是人世间的佛。那些沉迷于小法的人，连‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念都放不下，对于此经当然无法领会大义，不会聆听、接受和读诵，更不会给他人讲解传授。无论在哪里，只要有这部经的存在，一切人和神，都应供养。经之所在，就是塔庙之所在，大家都应该恭敬作礼，并在经的周围放上鲜花。”
“再者，一心向善的人，受持读诵此经，这个人先前的罪业，因为读诵这部经的原固，就可以将其罪业抵消，并且可以得到大智慧。以后如果有人能够受持读诵此经，那么他所得到的功德，比我所得到的功德要胜过一千倍一万倍，甚至难以计算。若有一心向善的人，到了后来的末世，还能够受持读诵此经，他所得到的功德，我如果一一说出来，有的人听说了，心理就会失去平衡，甚至狂乱，狐疑不信！要知道这部经的意义是不可思议的，他的果报也是不可思议的。”
“佛上大人，一心向善的人，一心想要明心见性悟道，应该怎样保持自己的心理，怎样降伏心中的烦恼呢？”
“一心向善学佛的人，一心要求得大智慧的人，首选应该立下这样的志向：我要让一切众生脱离苦海，见性成佛，只到最后。为什么这样说呢？如果有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念，那么他就不是真正的佛教弟子。求得大智慧，实在没有一个定法。”
“佛教弟子也是这样，佛教弟子如果口出狂言，说自己要‘救一切众生出苦海’，那他就不叫佛教弟子了。为什么呢？佛法不是刻意能够模仿的，佛法是不留痕迹的，实在没有一个定法，可以叫做佛教弟子道或者佛教弟子行。所以佛说一切佛法，并无你我众生他人，高低长幼的概念。如果佛教弟子自己说：‘我要把佛国建设得更加美好。’这样说的人不是真正的佛教弟子！为什么呢？佛所说的庄严佛土，并不是真正的庄严，只是比喻而已啊！如果一个佛教弟子深刻领会了‘无我’的道理，他才是一个真正的佛教弟子。”
“如果福与德是实实在在的，我反而不会说得到的福德多。正因为真正的福德你觉得好象什么都没有，我才说这种福德多啊。”
“你认为佛是可以以形象看见的吗？”
“不是，佛上大人。如来不能以佛具体的形象见到。为什么呢？如来所说的形象，并不是佛本身，只是一个名称而已。”
“那么，如来可以以其它的形象而见到吗？”
“也不可以，佛上大人。如来不应该以具体的形象出现。为什么呢？那种形象都是不真实的、虚妄的。”
“佛上大人，将来会有很多人在听了这部经之后产生信念和信心吗？”
“你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。”
“佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。”
“你们不要以为佛主就是要度尽众生，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。释迦摩，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’。释迦摩，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。”
“若以色见佛，以音声求佛。是人行邪道，不能见佛主。你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。”
“如果一个佛教弟子用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个佛教弟子懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以佛教弟子的境界，是不接受福德的。”
“世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。”
“一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’。我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。”
“如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授金刚经的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解金刚经中所讲的一些道理。”
这是李天第一次讲述一部经文，虽然听上去是完整的，但是实际上，里面有部分缺失，这是一种遗憾，不过这种遗憾，在李天看来，是值得的。
第七百六十五章释迦摩也有顿悟了（）
“这金刚经真的不完整吗？”释迦摩有些不敢相信，他觉得李天说的已经够多了
“并非是字数多就是全的。”李天说道：“不过不完整也有不完整的好处，我看今日曼殊室利和摩诃萨感悟颇多，我想，后期他们两人会慢慢为你补全的。”
“这倒是不错，我听完之后也觉得收获不小。”释迦摩听到有人会帮自己补全这部经文，当下惬意的说道。
“哦？我没听错吧？你竟然从里面得到了收获？”
听到释迦摩这话，李天不由得惊讶。这话，若是曼殊室利或者摩诃萨，甚至迦叶等人说出来，他都深信不疑，但是唯独释迦摩，这个名义上的佛主说从里面得到了不少收获李天不信。
“小瞧人啊”释迦摩见状冷哼，伸出一根指头说道：“第一，这部经文，可以了解世间的一切都在无常变化当中，不可能有真正的快乐，所以要明了自己的心。让自己的心不受外界的影响。”
见李天点头，释迦摩又道：“第二，要修一切善，断一切恶，却没有对善恶的执着，超越一切的观念对立。第三，放下自我，无我是一个修行人一生的追求。第四修行并没有什么可修，只是放下虚妄的自我，执着分别，自然融入了真心本性而已。”
见释迦摩竟然一口气说出了四点感悟，李天错愕不已，可是随后，释迦摩却是幽幽的伸出一只手，说道：“第五，佛经只是通往觉悟的观念和方法，并不是佛性本身。所以佛经看很多，懂很多并不代表觉悟高。”
见李天目瞪口呆，释迦摩冷笑着起身往外走，嘿嘿笑道：“老大，不要以为只有你才懂这些嘛，咱好歹也是佛主啊，若是一点儿都悟不出来，那岂不是让人笑掉大牙”
“卧槽，大牙被笑掉的还少吗？”
“哈哈，掉光了之后就不会再掉了。”释迦摩走到门口，回身冲着李天双手合十：“阿弥陀佛，善哉善哉”
“滚犊子！”
看着释迦摩一副装逼的样子，李天大骂，坐下之后却是苦笑，金刚经本意是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界这三界而完成智慧到达苦海彼岸，也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。
不过听到释迦摩这么理解，倒也算是另辟蹊径，也无不可取之处，当下还是有些欣喜的。这至少说明释迦摩慢慢开窍了。或许，当未来自己离开的时候，他不会再如现在这般抗拒。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
看着自己手上的版若波若密多心经全文，李天微微一笑，本来的顺序是先讲心经后讲金刚经的，但是现在看来，先讲金刚经的作用反而更大。
考虑到未来繁重的事物，李天在讲完心经之后，将曼殊室利喊到了自己的房间，把心经的译文交给了他。
“能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素色、受、想、行、识原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。”
“从大的角度看，色和空没有区别；从细微角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。”
“所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。”
“佛主之所以强大，是因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。”
“那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。”
“弟子谨记，多谢佛主教诲。”曼殊室利对于李天的深度解释非常感激，他知道，李天这是器重自己才给自己开小灶，不然的话，李天也不会单独将自己喊来。
“金刚经不全，需要你们未来慢慢将其补充完整。”李天说道：“虽然这部般若波罗蜜多心经是完整的，但是世上并无完全之事，若有，补全即可。”
“多谢佛主，弟子记住了。”曼殊室利闻言点头，而后恭敬的退出了出去。
第七百六十六章度人之术（）
李天能够明显感受到，自从讲述了金刚经和心经之后，苦行者凝聚的信仰
