无敌仙皇之超级赝品大师-第394部分
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“那人，姓甚名谁？”
“我那友人，名为摩诃萨。”
听到摩诃萨的名字，李天心中一惊，当下按住狂喜的念头，说道：“你先去与摩诃萨联系，将今日所见所闻之事告知与他，看他是何想法，若是认同我佛，愿意皈依，我可许他佛主右护法，位置虽在你之下，却也是佛主的心腹，未来，与你配合，壮大我佛。”
“阿弥陀佛，那小僧便去了。”曼殊室利闻言欢喜离开。
而听到李天未见摩诃萨其人，便给其许诺佛主右护法的职位，释迦摩不由得有些意外：“老大，这个曼殊室利做我的左护法，我认为是极其合适的人选，没任何意见。但是这个摩诃萨，你都未见其人，便许诺他这么高的职位，莫不是草草敷衍我，给我找好所谓的左膀右臂，好让你离开不成？”
“小光头，你太小看我了。”李天闻言嗤之以鼻：“你既知我来历，便知我不是一般人。若不是从前有过经验，也不会这么快的给你选好左膀右臂。更何况，这个摩诃萨啊，我从前在沙族听说过他，他可是沙漠之城东边一座城池的富家子弟，王级巅峰期的修为。”
“我咋不知道？”
“废话，你都死了多少年了！”李天闻言大笑：“你现在能说人话，我都觉得有些不可思议！”
“老大，你这么说就没意思了啊”释迦摩闻言满脸黑线，而后两人相视一笑，随后李天起身离开，继续到自己的房间中撰写后续的经文。
虽然自己知道的经文不少，但是多数都是断断续续的残篇，尽管李天已经绞尽脑汁的在补全，可是效果并不显著。好在在这里第一天便见到了曼殊室利，这给了李天极大的信心。他相信，有曼殊室利在，自己这些残缺的经文，会在他的努力下恢复，得以发扬光大、
李天走后，释迦摩喊来迦叶，告知他需要继续打出旗号，让荒域其他地方的苦行者前来汇集。当然，这件事也不着急，释迦摩打算让众人在听完李天随后几天讲解的佛经之后再行动。
得知这件事之后，李天直接告诉迦叶现在就可以动了。因为今天一天，李天已经将他所知的佛教的基本教义讲述完毕了。其实对于现在的佛家苦行者来说，聚集到一起统一思想才是最要紧的。
要知道，现在是一个以拳头大小判定地位高下的世界。拳头的大小，是修为的体现，可是也是人数的体现。大乘境的修士固然厉害，可是若是面对一百位王级巅峰期的修士，那也只有举手投降的份儿。
因此，李天告诉释迦摩，凡事不能拖拉，尤其是在佛教建立之初。佛经，什么时候讲都可以，但是必须要先聚集起人数，等人数到了三千之上，就可以建立宗教，建立宗教之后，让他们彻底的认同佛教的基本教义，而后派出去在荒域中广施佛法，每十天半个月聚首一次，新入门弟子到达三百就开始讲解经文，等到万人之上，便开始有秩序的安排修炼，等到有了仙人境的修士之后，便可以建立佛国。
“这貌似需要很久的时间啊”释迦摩闻言看向李天，说道：“老大，我倒是不介意这么做，但是你也说过，对你来说，时间是最为珍贵的”
“不仅仅是对我来说，对所有人来说，时间都是弥足珍贵的。但是不同的是，我认为在这时候，花费一些时间做这些事情是有必要的。”李天说道：“我的事情你不必担心，我自有主张。而且，我觉得在这件事上花费一年甚至三年的时间，都是值得的。”
释迦摩将自己当做亲大哥，李天也将释迦摩视为兄弟，未来自己要离开，断然不能留给释迦摩一个烂摊子。虽然自己也非常牵挂汶河部落，但是好在自己成为修士之后便经常不在汶河部落呆着，最长一次将近两年没有没有回去。
那时候，汶河部落势力尚弱，但是此时，汶河部落势力不容小觑，且还有不少仙人境的修士坐镇，李天也可以暂时放心。因此，他决定先帮助释迦摩建立佛国！
第七百六十四章残缺的金刚经（）
佛门此时还没有成立，大多都是苦行者，修行的方法也异常的古老，更加没有佛国的存在。李天前世曾经仿制过各种版本的佛经，决定以灵石制作玉简，在荒域之中广施佛法。
李天不时的讲解佛经，引来了众多的苦行者，渐渐汇聚在一起，而沙族的老祖，更是施展神通，以沙粒堆积成佛经中描绘的城市，供这些苦行者居住。
曼殊室利没有让李天失望，摩诃萨和他一道回来，带回来诸多灵石供李天刻画经文所用。随着苦行者越来越多，李天也被视为神圣。不过，感受到从苦行者那里来的信仰之力始终处于一个稳定阶段之后，李天决定玩一把大的。他知道，佛教基本教义，他们都已经熟知，而今，若是再继续讲述佛教的基本教义，已经没有什么大的作用了。
“基本教义已经讲的差不多了，接下来，便是深入的一步了。”李天喊来了释迦摩，告知他，将把自己这段时间撰写出来的经文讲解下来：“总共十部经文，不过都不是很完整，需要后期慢慢补全。”
“没问题，这个差事就交给曼殊室利了。”释迦摩这个甩手掌柜做的李天还狠，李天在汶河部落已经非常放权，但是有些事情还是要自己亲自动手的。可是释迦摩却是截然相反，若非这段时间李天一直拉着他不放，他估计早已经放养了。
李天选择的经文，皆是过往仿造的佛家经典，虽然记忆有些残缺，但还是让众多苦行者从中领悟到了佛教的博大精深。
他首先从金刚经开始讲，如此一来，不仅聚集人心，更是塑造了释迦摩至高无上的地位和大智慧，同时也带给自己大量的信仰之力。当然，这和李天讲述的方法有很大关系，他并没有将写好的原本诵读出来，而是凭借自己的理解，将其当做一个故事讲述了出来。
“相传，早年佛祖创办了佛教，一共有一千二百五十个学生。每天到了吃午饭的时候，佛就要穿好袈裟，拿着钵盂去化缘，然后把化缘得到的食品拿回来食用，吃完之后还要打水洗脚，然后整理好自己的座位，开始打坐练功”
这时候有一位名叫释迦摩长者从座位上站了起来，只见他鹤发童颜，长须飘飘。他向佛行了一个礼，双掌合十恭敬地说：“佛上大人，您经常教导我们要看护好看自己的念头，随时反思自己的言行，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。那么，对于那些普普通通一心向道的人而言，应该如何想、如何做、如何平息自己内心的烦恼呢？”
佛说：“这个问题提得好！怎样才能使自己心平如水，没有烦恼呢？凡是有生命的东西，比如卵生的、胎生的、湿气所生的、化生的，还有那些有思维的、没有思维的、甚至无所谓有没有思维但是有感觉的生物。我都要让他们进入心物同一的境界，解脱生死。我教化了无数众生，可是我并不觉得自己就多么伟大。为什么这么说呢？一个自称为得道的人，如果心目中总是有自我、有他人、有众生、有高低长幼的概念，那说明他没有在头脑中消除这些概念的对立，也就是没有真正地得道。”
“再者，对于一个学佛有所成就的人来说，不要总是认为自己是正确的，也不要拿自己的观念强加于人，认为自己总是高人一等。更不要戴有色眼睛，凭着自己的好恶去传道，应该以一颗平常心、平等心去对待世人。如果能做到这一点，就是给自己积累美德的基础，同时也是在给自己播种着福田。”
“所有的现象，都只是一种假象，要透过现象看到本质，这才算是达到了问题的实质。”
佛告诉释迦摩：“在我死之后的五百年，如果有严格按照佛教的规章制度修行的人，他会理解我今天所说的道理，并且由此产生信念和信心。如果真是这样，说明他与佛有缘，这个人肯定有着极高的悟性。这样的人，肯定是一个有道德、有福气的人。”
“象这样的人，通过修行，心里不再有‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。他不会固守一个死道理，不认为自已就是真理的代表，也不认为世界是虚无的、没有真理和道理可言的，这就是得道的一种体现。为什么这么说呢？从自己认为正确的观点出发去认识事物，或者从某种权威的理论出发去认识事物，都是一种唯心主义的做法。所以，既不能迷信一种理论，也不能认为世界毫无规律性可言。所以我经常说，你们这些同学啊，要知道我在给你们讲某一个道理的时候，就象船夫要用船把你们渡到对岸去，你们不要过了河还把渡你们过河的船背在身上。我所讲的道理都是相对的和暂时的，何况我在讲这些道理时所举的那些例子呢！”
“世界上没有一成不变的真理，我们通常所说的‘真理’，只是一个名称而已。也没有什么真理是您可以说出来的。为什么这么说呢？您所说的真理，不是随便可以模仿和宣讲的，这就好象‘人不能两次踏入同一条河流’，世间万物都是发展变化的，此一时彼一时，真理也是如此。当你说它是真理的时候，它可能已经不是真理了。所以，世间圣贤之人之所以为贤圣，就是因为他们不拘泥于教条，才相互有所差别，否则那不就千篇一律了吗？”
“能达到须陀洹果位的人，他的修养达到了一定的境界，他的内心没有偏见，没有私欲，他已经初步领悟到了缘起性空的道理，此心归于平淡，具备了一颗平常心，不再被那些所谓的色、声、香、味所诱惑，只不过还做得不是很彻底，还需要继续修练，这才叫须陀洹。”
“能达到斯陀含果位的人，比须陀洹果位的人修养更高一些，他们已经基本上完成了抛弃私欲和偏见的修练目的，实际上已经没有必要继续在这些事情上下功夫了。这就是斯陀含的境界。”
“能达到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修养又要更高一些，他们已经完成了‘从必然王国向自由王国的转化’，思想与行为达到了自由自在、无阻无碍的境界。看起来无须再做任何修行，其实他正好到了能够自由地发挥他的主观能动性的阶段。这就是阿那含的境界。”
“要达到阿罗汉这种境界，确实没有一个一成不变的修行方法。如果阿罗汉有这种已经得道的想法，只能说明他没有真正得道。行为顺其自然，我才是我，我才是一个认认真真修行的人。”
随后，李天看向曼殊室利等人说道：“我要强调一下：第一，这部经及其里面的四句偈，你们要广为传播；第二，一定要保存好这本经；第三，要尊重学习这本经的人；第四，这本经放到哪里，就相当于佛主走到了哪里，一定要引起足够的重视。”
闻言，曼殊室利问道：“敢问佛上大热恩，这部经我们以什么名字来称呼呢？如何按照这部经中所说的道理去修行呢？”
“这部经的名字就叫做金刚般若波罗密。注意：这只不过是这部经的名称而已。曼殊室利，我问你，我说什么了吗？”
“您什么也没说。”
“三千大千世界里所有的微尘多不多？”
“当然很多。”
“我所说的微尘和世界都只是一种比喻。我再问你，能不能认为看见了我的形象就是见到了我呢？能不能认为修成了三十二种好相貌就是成佛得道的标志呢？”
“不能。您所说的三十二种好相貌，只不过是修行到一定程度上的外在表现，那是一种表象。”
“以财施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照金刚经所说的道理去修行，时刻把经中的四句偈语记在心上，并且一有机会就给他人解说，这个人所得到的福德就更大了！”
曼殊室利等人在聆听了佛所说金刚般若波罗密之后，深深地领会了经文的内涵，心中豁然开朗，禁不住心中欣喜。他对李天说：“佛上大人，您今天说出了如此深刻的经典，自从我得慧眼以来，还是第一次听您宣讲如此深刻的经论。以后如果有人听到这部经，明白了其中的道理，内心就会产生向道之心，以至于明心见性，生成实相。要知道这个人，就会成就第一少有的功德。我所说的这个‘实相’，就象你您前面所说的，只是一种称谓。还有，今天我从您这里听到了金刚经，我理解了它，信仰它，用它所讲的道理来修行，这一点不足为难，问题是再过若干年，后来人学习了这部经典，如果他也能理解、信仰和受持，那么这个人的智慧就是世间少有的。为什么这么说呢？这个人的内心没有自我、他人、众生和高低长幼的概念，什么意思呢�
