白话仙佛奇踪-第24部分
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“明代表着智慧，暗代表着烦恼。如果不用智慧照破烦恼，生死轮回靠什么
才能超脱呢？”大师说：“以智慧照烦恼，这并不是高明的方法，只是小孩
子或者动物的水平。真正超凡大悟的智者都不是这样。”薛简说：“那么什
么是真正高明的见解呢？”大师说：“明与不明，其性质并无两样，并无两
样的性质，就是实在之性。所谓实在之性是什么呢？它处在凡愚之中并不会
消失，处在圣贤之中也不会增加；它处在烦恼之中并不会混乱，处在禅定之
中也不会沉寂。它不断不常，不来不去，不在中间，不在内外，不生不灭，
贯穿涵盖一切诸法的理论之中，常存不变，这就是道。”薛简听完，豁然大
悟。回到朝廷去把大师的话奏明皇帝，皇帝赐给大师珍珠袈裟和绢钵等物品。
大师讲经说法，普度众生四十余年。有一天，大师对弟子们说：“我想返回
新州，你们赶快准备船只。”众人都难过地恳求大师再少住一段时间，大师
说：“佛家出世，好比返本归真，有来必有去，这道理是很自然的。”说完，
就动身前往新州了。后来大师逝世时，国恩沐浴，端坐而归，当时异香袭人，
白虹接地，这时是先天二年。
【原文】
师姓卢，其先范阳人。家甚贫窭，师樵采自给。一日，负薪入市中，闻
客读金刚经，遂悚然感悟，矢志寻师。至韶州，遇女尼无尽藏者诵涅槃经，
师暂听，随即为解说其义。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”
尼曰：“字尚不识，安能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼大异
之，遍告居人，竟来瞻礼。一日，师自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”
明日遂行，行昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅。师竟往焉。忍大
师一见，默而识之，授以衣法，令隐于怀。至仪凤元年，届南海，遇印宗禅
师讲经于法性寺。师止廊庑听受。入夜，风飏刹幡，二僧对论，一云风动，
一云幡动，往复酬答，未曾契理。师不觉言曰：“风幡非动，动自心耳”。
印宗悚然异之，邀师入室，执弟子礼，乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇
肉身菩萨。”因请出所传信衣，悉令瞻拜。明年二月，韶州刺史韦据请于大
梵寺转妙法轮，门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法，雨学
者不下千数。中宗神龙元年，遣内侍薛简驰诏迎请，师上表辞谢。薛简曰：
“弟子回朝，主上必问，愿慈悲指示心要，如何明道。”师曰：“道无明暗，
明暗亦是代谢之意。明明无尽，亦是有尽。相侍立名。”简曰：“明喻智慧，
暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“以智慧
照烦恼，此是二乘小儿羊鹿等智。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大
乘见解？”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。性者，处
凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不
来不去。不在中间，不在内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”
简豁然大悟，归阙表奏师语，如赐摩纳袈裟绢钵等物。师说法利生经四十余
载。一日，谓门人曰：“吾欲返新州，宜速理舟楫。”大众哀请，乞师少住。
师曰：“诸佛出世，犹示涅槃。有来必去，理亦自然。”言讫，往新州。国
恩沐浴，跏趺而化，异香袭人，白虹属地，时先天二年也。
法融禅师
百鸟衔花盛，桐叶凋零哀
法融禅师本姓韦，十九岁就学习通晓经典史书，在古奥典籍中披阅寻觅，
掌握了很多深妙的玄理。有一天，他慨叹道：“学会儒家与道家的典籍，还
不能认识和理解世界，看来要想明白世事，只有了解佛教的智慧出世思想。”
于是他剃度出家，投师修习佛教。他进入牛头山，来到北岩石室中修行，这
时出现百鸟衔花的奇妙景观。唐贞观年间，禅宗四祖道信大师从远处观察星
象，知道牛头山中有奇异之人，于是前去寻访。来到山中，发现禅师端坐在
石头上，什么也不理会。道信大师问道：“你在这里干什么呢？”禅师说：
“观心。”大师又问：“观是什么人？心是什么物？”禅师无法回答，于是
起身施礼。道信大师为此在山后一座小庙中住下，每天早晚给禅师传授佛教
精义。后来，道信大师返回双峰山终老天年。禅师从此声誉日益提高。他的
徒弟众多，以致缺少口粮。禅师于是亲自前往丹阳缘化。他到离山八十里的
地方，背回一石八斗米，早出晚归，以此供应三百位僧人吃饭。有一天，禅
师在建初寺讲般若经，听者云集，山岳都为之震动。后来，禅师在建初寺中
逝世，百鸟哀鸣不已。寺前四株大桐树，忽然在仲夏时节调零。这时是唐朝
显庆二年。
【原文】
师姓韦氏，十九学通经史，寻阅大典，晓达真空。一日，叹曰：“儒道
世典，非究竟法。般若真观，出世舟航。”遂投师落发，入牛头山北岩石室
中止焉，时有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖遥观星气，知此山有奇异之人，
遂往寻访。见师端坐石上，曾无所顾。祖问曰：“在此何为？”师曰：“观
心。”祖曰：“观是何人？心是何物？”师无对，便起作礼。祖亦因止山后
一小庵中，朝夕以法要授之。后祖复返双峰山终老。师自此法席日盛。徒众
乏粮，师亲诣丹阳缘化。去山八十里，躬负米一石八斗，朝出暮还，供僧三
百。一日，讲般若经于建初寺，听者云集，山岳为之震动。后终于寺中，百
鸟哀号不止，寺前四大桐树，仲夏忽尔凋落。时显庆二年也。
神赞禅师
拊灵光好佛，体无声三昧
古灵神赞禅师本姓陈。他出生时就相貌奇特，头顶骨格外高耸，声音宛
若洪钟。小时候他进大中寺听习佛教，曾经认为白费很多辛苦，却得不到佛
法要旨，因此离开大中寺，外出寻师求法。后来他遇到了百丈大师，受到教
化而觉悟，这才返回大中寺安心修行。他的师父问他：“你在外面寻师求法
数年，取得哪些成功？”他说：“并没取得什么成功。”于是寺里让他干些
粗活。有一天，他的师父洗澡，让他帮忙搓背。他拍着师父的脊背说：“好
一座佛殿，可惜佛不灵验。”师父回过头来盯着他，他继续说：“佛虽然不
灵验，却会放光。”又有一天，他的师父坐在窗前看经卷，一只苍蝇扑在窗
上，想从窗纸钻出去。他便说道：“世界如此空阔，你不肯出去，倒在这里
钻故纸。”他的师父闻言，放下经卷说：“你在外边遇见过什么人，怎么说
话这么怪异？”他说：“我承蒙百丈大师指引到此暂歇，现在只是想报答他
的恩德罢了。”于是他站在高处唱起赞颂百丈大师的歌：“灵光独耀，迥脱
根尘。体露真常，不拘文字。心无无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”
他的师父听罢感到有所觉悟。古灵神赞禅师后来住在古灵，收徒讲经历时数
年。临近辞世时，他声如钟声般对徒弟们说：“你们这些人还认识无声三昧
吗？”众人说：“不认识。”禅师道：“你们不要想其他的事情，潜心静听。”
于是众人都侧耳静听，禅师却在此时安然逝去了。
【原文】
师本姓陈，生而状貌奇伟。顶骨山立，声若洪钟。幼入大中寺听习律乘，
尝念徒自勤苦，而未闻玄秘，乃孤锡远游，行脚四方。后遇百丈开悟，始回
本寺受业。师问曰：“汝行脚数年，得何事业？”曰：“并无事业。”遂遣
执役。一日，其师澡浴，命师去垢。师乃拊背曰：“好座佛殿，而佛不灵。”
其师回首视之，师曰：“佛虽不灵，却会放光。”又日，其师窗下看经。蝇
子投窗，钻纸求出。师曰：“世界如许空阔，却不肯出，乃钻故纸。”其师
置经问曰：“汝遇何人，发言屡异？”师曰：“某甲蒙百丈和尚指个歇处，
今欲举报慈德耳。”乃登座举唱百丈门风曰：“灵光独耀，迥脱根尘。体露
真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。”其师言下
感悟。师后住古灵，聚徒数载。临迁化，声钟告众曰：“汝等诸人还识无声
三昧否？”众曰：“不识”师曰：“汝但静听，莫别思维。”众皆侧耳，师
乃俨然顺寂。
从谂禅师
落尘应扫地，吃粥当洗钵
赵州从谂禅师本姓郝，小时候就在本州扈通院跟随师父剃度出家。后来
到池阳，参拜南泉大师。南泉大师正躺着休息，便问禅师道：“现在你离什
么近？”禅师答道：“离瑞像近。”大师又问：“你看到的是立瑞像吗？”
禅师道：“不见立瑞像，只见卧如来。”大师问：“你是有主沙弥，还是无
主沙弥？”禅师说：“有主。”大师问：“主在什么地方？”禅师说：“仲
冬严寒，敬请师父您珍惜保重身体。”南泉大师因此十分器重从念禅师。于
是禅师趁机问道：“怎样才是道？”南泉大师说：“平常心就是道。”禅师
说：“还可以说得再浅显些吗？”大师说：“再浅显就不正确了。”禅师说：
“不浅显些怎么知道是道呢？”大师说：“道无所谓知与不知。知道是虚妄
不实，不知道是没有记性，如果是真正觉悟，那就象天空一样广阔无垠，何
必非要论出是与非呢？”禅师在这番教诲下顿觉领悟，于是前往嵩山受戒，
然后又返回南泉。有一天，他到五台山游览。有个僧人作了一首偈语劝他留
下：“何处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉
祥。”禅师说：“干什么才是正眼？”那僧人无言以对。有一天，禅师扫地，
有个僧人问道：“朋友，为什么会有尘土？”禅师说：“尘土从外面而来。”
又有一僧人问：“清洁干净的佛寺，为什么还要打扫？”禅师答：“让这里
再清洁干净些。”寺庙中有一座石经幢，被风吹折。僧人问禅师：“石经幢
是作为凡物而去呢，还是作为佛物而去呢？”禅师说：“落地而去。”有个
僧人问：“什么是信徒自己该做的事情？”禅师说：“你的粥喝完了没有？”
那僧人说：“喝完了。”禅师说：“洗碗去。”那僧人恍然大悟。又有僧人
问：“早就听说赵州石桥很有名，可是我到那里去时，却看见天上流星掠过。”
禅师说：“你只见到流星掠过，却看不见石桥。”那僧人又问：“那什么是
石桥呢？”禅师说：“过来，过来。”这僧人也顿有领悟。禅师享年一百二
十岁，在乾宁四年时逝世。
【原文】
师姓郝氏，童时即于本州扈通院从师披剃。便抵池阳参南泉。偃息而问
曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么？”师曰：
“不见立瑞像，只见卧如来。”曰“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有
主。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒。伏惟和尚珍重。”南泉器
之。师复问曰：“如何是道？”泉曰：“平常心是道。”师曰：“还可趋向
否？”泉曰：“拟向即乖。”师曰：“不拟如何知是道？”泉曰：“道无知
不知。知是妄觉，不知是无记。若是真悟，犹如太虚廓然，何得强名是非？”
师言下开悟，乃往嵩岳纳戒，却返南泉。一日，将游五台。有僧作偈留之云：
“何处青山不道场，何须策杖礼清凉。云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥，”
师云：“作么生是正眼？”僧无对。一日，师扫地，次有僧问云：“善知识，
为什么有尘？”师曰：“尘从外来。”又僧问云：“清净伽蓝，为什么要扫？”
师曰：“又加一点也。”院中有石幢子被风吹折。僧问陀罗尼：“幢子作凡
去？作佛去？”师曰：“也不作凡，亦不作佛。”僧曰：“毕竟作什么？”
师曰：“落地去也。”有僧问云：“如何是学人自己事？”师曰：“吃粥了
也未？”僧云：“吃粥也。”师曰：“洗钵去。”僧忽然大悟。又僧问云：
“久响赵州石桥，到来只见掠彴。”师曰：“汝只见掠彴，不见石桥。”僧
云：“如何是石桥？”师曰：“过来，过来。”其僧亦豁然。师寿一百二十，
终于乾宁四年。
怀让禅师
磨砖岂成镜，坐禅安为佛
怀让禅师姓杜，十五刚时到荆州玉泉寺，随弘景律师出家，学习毗尼藏。
一天他慨然有悟，便直奔曹溪，去参见六祖。六祖问他：“你从哪来？”怀
让说：“从嵩山来。”六祖又问：“带什么东西来了吗？”怀让回答：“如
果带什么东西，那已经没东西了。”六祖问：“你还修行证悟吗？”怀让答：
“修行证悟并非无用，只是
