尚书正义-第90部分
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＇疏＇“王人”至“是孚”○正义曰：“王人”谓与人为王，言此上所说成汤、太甲、太戊、祖乙、武丁，皆王人也。无不持德立业，明忧小臣。虽则小臣，亦忧使得其贤人，以蕃屏侯甸之服。王恐臣之不贤，尚以为忧，况在臣下得不皆勤劳奔走，惟忧王此求贤之事，惟求有德者举之，用治其君之事乎？君臣共求其有德，所在职事皆治，天子一人有事於四方，天下咸化而服。如有卜筮之验，无不是而信之。贤臣助君，致使大治，我留不去，亦当如此也。○传“自汤”至“可知”○正义曰：王肃云：“王人犹君人也。”“无不持德立业”，谓持人君之德，立王者之事业。人君之德在官贤人，官得其人，则事业立，故传以“立业”配“持德”。明忧小臣之不贤，忧欲使得其人，以为蕃屏侯甸之服也。小臣且忧得人，则大臣忧之可知。侯甸尚思得其人，朝廷思之必矣。王肃云：“小臣，巨之微者，举小以明大也。”○传“王犹”至“君事”○正义曰：君之所重，莫重於求贤。官之所急，莫急於得人。故此章所陈，惟言君忧得人，臣能举贤。以王之尊，犹尚秉德忧臣，况其臣下得不皆奔走？惟王此求贤之事，惟有德者必举之，置於官位用治其君事也。○传“一人”至“信之”○正义曰：《礼》天子自称曰予一人，故为天子也。君臣务求有德，众官得其人，从上至下，递相师法，职无大小，莫不治理，故天子有事於四方，发号出令而天下化服。譬如卜筮，无不是而信之。事既有验，言如是则人皆信之。
公曰：“君姡В焓倨礁瘢V有殷，有殷嗣，天灭威。言天寿有平至之君，故安治有殷。有殷嗣子纣，不能平至，天灭亡，加之有威。今汝永念，则有固命，厥乱明我新造邦。”今汝长念平至者安治，反是者灭亡。以为法戒，则有坚固王命，其治理足以明我新成国矣”。
＇疏＇“公曰君姡臁敝痢霸彀睢薄鹫逶唬褐芄粽俟唬骸熬龏＇，皇天赋命，寿此有平至之君。”言有德者必寿考也。“殷之先王有平至之德，故能安治有殷”。言故得安治也。“有殷嗣子纣不能平至，故天灭亡而加之以威。今汝姡У背つ钐斓溃街琳甙仓危黄街琳呙鹜觥Ｒ源宋ń洌蛴屑峁掏趺渲卫碜阋悦魑倚鲁晒印薄！鸫把蕴臁敝痢耙酝薄鹫逶唬骸案瘛毖抵烈病！捌健蔽秸叹剑爸痢蔽降烙兴烈病Ｑ浴安坏酢保降烙胁恢琳摺４搜浴案瘛保降乐琳摺！疤焓儆衅街林保衅街林拢蛱煊胫な伲蛑凶诟咦谥羯硎且病Ｓ善渚衅街林拢誓馨仓斡幸螅杂幸蠊捕裰我病Ｓ幸笏米渔涞虏荒芷街粒话玻癫恢危侍烀鹜鲋又酝病？状猓司ㄋ稻贫瘢溲圆患俺家病Ｍ跛嘁晕嫜跃迹⒃疲骸耙缶贾械拢拾仓斡幸蟆Ｑ允钦撸豢刹环ㄒ蠹矣辛汲家病！敝Ｗ⒁晕ㄑ猿际拢案瘛蔽街领短煲病Ｓ肟撞煌！鸫敖袢辍敝痢肮印薄鹫逶唬荷暇溲陨普咝硕裾咄觯司淞钇涑ぐ仓渭澳蠲鞯馈Ｄ钌隙撸恃浴敖袢瓿つ钇街琳叨仓危词钦呙鹜觥薄Ｄ畲艘晕ń洌蛴屑峁掏趺踝灞夭磺慊怠Ｈ裟苋绱耍渲卫碜阋怨饷魑倚鲁晒印Ｖ茏晕渫醴ユ链四晁昴┒啵砸蠖怨饰鹿４庋圆患俺迹芄荡耸抡撸茄孕嗣鹩扇耍矣ㄍ酰刮街林�
公曰：“君姡В谖羯系郏钌耆澳踔拢浼竺谪使Ｔ谖羯咸欤钪破湟澹厝拔耐踔拢誓艹善浯竺镀渖怼Ｎ角诘乱允苊！鹬兀庇梅础Ｎ┪耐跎锌诵藓臀矣邢模辔┯腥綦绞澹腥翥蓉玻耐跏改苄拚院臀宜兄钕模辔┫统贾危腥绱穗健€取ｃ龋稀ｋ剑皇澹郑晃耐醯堋Ｘ玻！痣剑寻追矗旃础ｃ纫艉辍Ｘ玻侗矸矗祆督痉础Ｓ腥羯⒁松腥籼┑撸腥裟瞎āＩⅰ⑻⒛瞎允稀Ｒ松⒌摺⒗ń悦７参宄甲粑耐跷愀健⒈甲摺⑾群蟆⒂曛巍！�
＇疏＇“公曰君姡А敝痢柏使薄鹫逶唬汗粽俟唬骸熬龏＇，在昔上天断割其义，重劝文王之德。以文王有德，劝勉使之成功，故文王能成之命於其身。”言文王能顺天之意，勤德以受命。○传“在昔”至“受命”○正义曰：文王去此未久，但欲远本天意，故云“在昔上天”，作久远言之。“割制”谓切割绝断之意，故云“割制其义”。“重劝文王之德”者，文王既已有德，上天佑助而重劝勉，文王顺天之意，故其能成大命於其身。王谓勤行德义，以受天命。○传“文王”至“夭名”○正义曰：文王未定天下，庶几能修政化，以和我所有诸夏，谓三分有二属己之诸国也。僖五年《左传》云“虢仲、虢叔，王季之穆也”，是虢叔为文王之弟。虢，国名。叔，字。凡言人之名氏，皆上氏下名，故闳、散、泰、南宫皆氏，夭、宜生、颠、括皆名也。○传“散泰”至“之任”○正义曰：《诗·绵》之卒章称文王有疏附、先后、奔奏、御侮之臣，《毛传》云：“率下亲上曰疏附，相通前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰御侮。”郑笺云：“疏附使疏者亲也，奔奏使人归趋之。”《诗》言文王有此四种之臣，经历言五臣之名，故知五臣佐文王为此任也。此四事者五臣共为此任，非一臣当一事也。郑云：“不及吕望者，太师致文王以大德，周公谦不可以自比。”
又曰，无能往来，兹迪彝教文王蔑德，降于国人。有五贤臣，犹曰其少，无所能往来。而五人以此道法教文王以精微之德，下政令於国人。言虽圣人，亦须良佐。亦惟纯佑，秉德迪知天威，乃惟时昭文王。文王亦如殷家惟天所大佑，文王亦秉德蹈知天威，乃惟是五人明文王之德。迪见冒闻于上帝，惟时受有殷命哉！言能明文王德，蹈行显见，覆冒下民，彰闻上天，惟是故受有殷之王命。○见，贤遍反，注同。冒，莫报反，下同，马作勖，勉也。闻音问，或如字。
＇疏＇“又曰”至“命哉”○正义曰：文王既有贤臣五人，又复言曰：“我之贤臣犹少，无所能往来。五人以此道法教文王以微蔑精妙之德，下政令於国人。德政既善，为天所佑。文王亦如殷家，惟为天所大佑。文王亦秉德，蹈知天威。文王德如此者，乃惟是五人明文王之德使然也。五人能明文王德，使蹈行显见，覆冒下民，闻於上天，惟是之故得受有殷王之命哉！”言文王之圣，犹须良佐，我所以留辅成王。○传“有五”至“良佑”○正义曰：“无能往来”一句，周公假为文王之辞。言文王有五贤臣，犹恨其少。又复言曰：“我臣既少，於事无能往来。”谓去还理事，未能周悉，言其好贤之深，不知厌足也。“迪”，道。“彝”，法也。“蔑”，小也，小谓精微也。而五人以此道法教文王以精微之德，用此精微之德下教令於国人。言虽圣人，亦须良佐，以见成王须辅佐之甚也。郑玄亦云：“蔑，小也。”
武王惟兹四人，尚迪有禄。文王没，武王立，惟此四人，庶几辅相武王蹈有天禄。虢叔先死，故曰四人。○相，息亮反。后暨武王，诞将天威，咸刘厥敌。言此四人后与武王皆杀其敌。谓诛纣。惟兹四人，昭武王，惟冒丕单称德。惟此四人，明武王之德，使布冒天下，大尽举行其德。
＇疏＇“武王”至“称德”○正义曰：文王既没，武王次立，武功初立，惟此四人，庶几辅相武王蹈有天下之禄。其后四人，与武王大行天之威罚，皆与共杀其强敌，谓其诛纣也。武王之有天下，惟此四人明武王之德，惟武王布德，覆冒天下，此四人大尽举行武王之德。言武王亦得良臣之力。○传“文王”至“四人”○正义曰：文王受命九年而崩，十三年方得杀纣。“文王没，武王立”，谓武王初立之时，惟此四人而已。“庶几辅相武王蹈有天禄”，初立则有此志，故下句言后与武王杀纣也。“虢叔先死，故曰四人”，以是文王之弟，其年应长，故言“先死”也。郑玄疑不知谁死，注云：“至武王时，虢叔等有死者，馀四人也。”○传“惟此”至“其德”○正义曰：“单”，尽。“称”，举也。使武王之德布冒天下，是此四人之力，言此四人大尽举行武王之德也。
今在予小子旦，若游大川，予往暨汝姡浼眯∽樱丛谖唬尬以稹Ｎ倚禄拐袢沃卦谖倚∽拥荒芡端姆健Ｈ粲未蟠ǎ彝肴陫＇其共济渡成王，同於未在位即政时，汝大无非责我留。收罔勖不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，矧曰其有能格？”今与汝留辅成王，欲收教无自勉不及道义者，立此化，而老成德不降意为之。我周则鸣凤不得闻，况曰其有能格于皇天乎？
＇疏＇“今在”至“能格”○正义曰：周公言：“我新还政成王，今任之重者，其在我小子之身也。我不能同於四人辅文武，使有大功德，但苟求救溺而已。譬如游於大川，我往与汝姡涔布枚尚∽映赏酰眯母ㄥ觯冻赏跷丛谖恢薄？制湮茨芩孟热嗣鞯拢业庇肴旮ㄖ甏笪薹窃鹞抑粢病Ｎ伊粲肴旮ㄍ跽撸战涛拮悦懔Σ患暗酪逭摺Ｎ医裼⒋嘶铣傻轮瞬唤狄馕Ｎ抑芗以蛎镏裆胁坏梦胖鲈黄溆心芨耢痘侍煺吆酰俊薄鸫拔倚隆敝痢拔伊簟薄鹫逶唬褐芄纫鸦拐蚴巧嶂厝我印６萄浴敖袢沃卦谖倚∽拥闭撸芄壬阃跽中氪诘萌耍羝洳荒芨汉桑允侵芄穑运米恿尤酰恃浴敖袢沃赜淘谖倚∽拥币病１怂娜苏吣芤碓蕹趸映赏跻担也荒芡端娜耍写蠊Γ┣缶热醵选！妒吩啤坝局沃保蹲蟠烦啤把职接斡慷荨保颉坝巍闭呷胨《芍Ｆ┤舫赏踉诖蟠ǎ彝肴陫＇其同共济渡成王。若云从此向川，故言“往”也。○传“今与”至“天乎”○正义曰：王朝之臣有不勉力者，今与汝留辅成王者，正欲收敛教诲。无自勉力不及道义者，当教之勉力，使其及道义也。我欲成立此化，而老成德之人不肯降意为之。我周家则鸣凤尚不闻知，况曰其有能如伊尹之辈，使其功格於皇天乎？言太平不可冀也。经言“耇造德不降”者，周公以己年老应退而留，因即传言己类，言己若退，则老成德者悉皆退自逸乐，不肯降意为之。政无所成，祥瑞不至，我周家则鸣凤不得闻。则凤是难闻之鸟，必为灵瑞之物，故以“鸣鸟”为鸣凤。孔子称“凤鸟不至”，是凤鸟难闻也。《诗·大雅·卷阿》之篇歌成王之德，其九章曰：“凤皇鸟矣，于彼高冈。”郑云：“因时凤皇至，固以喻焉。”则成王之时凤皇至也。《大雅》正经之作，多在周公摄政之后，成王即位之初，则周公言此之时已凤皇至，见太平矣。而复言此者，恐其不复能然，故戒之。此经之意，言功格上天，难於致凤，故以鸣凤况之格天。案《礼器》云：“升中于天，而凤皇降，龟龙假。”“升中”谓功成告天也。如彼《记》文，似功至於天，凤皇乃降，此以鸣凤易致况格天之难者乎。《记》以龙凤有形，是可见之物，故以凤降龙至为成功之验，非言成功告天，然后此物始至也。
公曰：“呜呼！君，肆其监于兹。我受命无疆惟休，亦大惟艰。以朝臣无能立功至天，故其当视於此，我周受命无穷惟美，亦大惟艰难，不可轻忽，谓之易治。告君乃猷裕，我不以后人迷。”告君汝谋宽饶之道，我留与汝辅王，不用后人迷惑，故欲教之。
＇疏＇“公曰呜呼”至“人迷”○正义曰：周公叹而呼召公曰：“呜呼！君，我以朝臣无能立功至天之故，故君其当视於此。”谓视此朝臣无能立功之事。“我周家受天之命，无有境界惟美，亦大惟艰难，不可轻忽，谓之易治。我今告君，汝当谋宽饶之道以治下民，使其事可法，我不用使后世人迷惑，故欲教之也”。○传“告君”至“教之”○正义曰：“猷”训为谋，告君汝谋宽饶之道，故当以宽饶为法。我留与汝辅王，不用使后人迷惑怪之。无法则迷惑，故欲与汝作法以教之。郑云：“召公不说似隘急，故令谋於宽裕也。”
公曰：“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民极。前人文武布其乃心为法度，乃悉以命汝矣，为汝民立中正矣。曰，汝明勖偶王，在亶乘兹大命。汝以前人法度明勉配王，在於成信，行此大命而已。惟文王德，丕承无疆之恤。”惟文王圣德，为之子孙无忝厥祖，大承无穷之忧。
＇疏＇“公曰前”至“之恤”○正义曰：周公又言曰，前人文武布其乃心制法度，乃悉命汝，为民立中正之道矣�
