尚书正义-第45部分
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病！薄独窦恰ぬ垂吩啤跋槎桑窃露V，徙月乐”。王肃云：“是祥之月而禫，禫之明月可以乐矣。”案此孔传云“二十六月，服阕”，则与王肃同。郑玄以中月为间一月，云“祥后复更有一月而禫”，则三年之丧凡二十七月，与孔为异。
作书曰：“民非后，罔克胥匡以生。无能相匡，故须君以生。○胥，息馀反。后非民，罔以辟四方。须民以君四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克终厥德，实万世无疆之休。”言王能终其德，乃天之顾佑商家，是商家万世无穷之美。○疆，居良反。
王拜手稽首，曰：“予小子不明于德，自底不类。君而稽首於臣，谢前过。类，善也。暗於德，故自致不善。○底，之履反。欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。速，召也。言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪於其身。○败，必迈反，徐甫迈反。纵，子用反。戾，郎计反。
＇疏＇传“速召”至“其身”○正义曰：《释言》云：“速，徵也。徵，召也。”转以相训，故“速”为召也。“欲”者本之於情，“纵”者放之於外，有欲而纵之，“纵”、“欲”为一也。准法谓之“度”，体见谓之“礼”，“礼”、“度”一也。故传并释之，“言己放纵情欲，毁败礼仪法度，以召罪於其身”也。
天作孽，犹可违。自作孽，不可逭。孽，灾。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃。○孽，鱼列反。逭，胡乱反。
＇疏＇传“孽灾”至“可逃”○正义曰：《洪范五行传》有“妖、孽、眚、祥”，《汉书·五行志》说云：“凡草物之类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微也。虫豸之类谓之孽，孽则牙孽矣。甚则异物生，谓之眚。自外来谓之祥。”是“孽”为灾初生之名，故为灾也。“逭，逃也”，《释言》文。樊光云：“行相避逃谓之逭，亦行不相逢也。”天作灾者，谓若太戊桑穀生朝，高宗雊雉升鼎耳。可修德以禳之，是“可避”也。“自作灾”者，谓若桀放鸣条，纣死宣室，是“不可逃”也。据其将来，修德可去；及其已至，改亦无益。天灾自作，逃否亦同。且天灾亦由人行而至，非是横加灾也。此太甲自悔之深，故言自作甚於天灾耳。
既往背师保之训，弗克于厥初，尚赖匡救之德，图惟厥终。”言己已往之前，不能修德於其初，今庶几赖教训之德，谋终於善。悔过之辞。○背音佩，徐扶代反。
伊尹拜手稽首，拜手，首至手。
＇疏＇传“拜手，首至手”○正义曰：《周礼·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首。”郑玄云：“稽首，拜头至地也。顿首，拜头叩地也。空首，拜头至手，所谓拜手也。”郑惟解此三者拜之形容，所以为异也。稽首头至地，头下至地也。顿首头下至地，暂一叩之而已。此言“拜手稽首”者，初为拜头至手，乃复申头以至于地，至手是为“拜手”，至地乃为“稽首”。然则凡为稽首者，皆先为拜手，乃后为稽首。故“拜手稽首”连言之，诸言“拜手稽首”，义皆同也。《太祝》又云：“四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”郑注云，振动者，战栗变动而拜。吉拜者，拜而后稽颡，谓齐衰不杖以下者之拜。凶拜者，稽颡而后拜，即三年丧拜也。奇拜者，谓君答臣一拜也。褒拜者，谓再拜拜神与尸也。肃拜者，谓揖拜也，礼介者不拜，及妇人之拜也。《左传》云：“天子在，寡君无所稽首。”则诸侯於天子稽首也，诸侯相於则顿首也，君於臣则空首也。
曰：“修厥身，允德协于下，惟明后。言修其身，使信德合於群下，惟乃明君。先王子惠困穷，民服厥命，罔有不悦。言汤子爱困穷之人，使皆得其所，故民心服其教令，无有不忻喜。并其有邦厥邻，乃曰：‘徯我后，后来无罚。’汤俱与邻并有国，邻国人乃曰：“待我君来。”言忻戴。“君来无罚”，言仁惠。○徯，胡启反。
＇疏＇“并其”至“无罚”○正义曰：言汤昔为诸侯之时，与汤并居其有邦国，谓诸侯之国也。此诸侯国人其与汤邻近者，皆原以汤为君。乃言曰：“待我后，后来无罚於我。”言羡慕汤德，忻戴之也。
王懋乃德，视乃厥祖，无时豫怠。言当勉修其德，法视其祖而行之，无为是逸豫怠惰。○懋音茂。奉先思孝，接下思恭。以念祖德为孝，以不骄慢为恭。视远惟明，听德惟聪。言当以明视远，以聪听德。
＇疏＇传“言当”至“听德”○正义曰：人之心识所知在於闻见，闻见所得在於耳目，故欲言人之聪明，以视听为主。视若不见，故言“惟明”，“明”谓监察是非也。听若不闻，故言“惟聪”，“聪”谓识知善恶也。视戒见近迷远，故言“视远”。听戒背正从邪，故言“听德”。各准其事，相配为文。
朕承王之休无斁。”王所行如此，则我承王之美无厌。○斁音亦。厌，於艳反。
□《尚书正义》□传 汉·孔安国□疏 唐·孔颖达
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《尚书正义》
卷八 太甲下第七
卷八 太甲下第七
伊尹申诰于王曰：“呜呼！惟天无亲，克敬惟亲。言天於人无有亲疏，惟亲能敬身者。
＇疏＇“伊尹申诰于王”○正义曰：伊尹以至忠之心喜王改悔，重告於王，冀王大善，一篇皆诰辞也。天亲克敬，民归有仁，神享克诚，言天民与神皆归于善也。奉天宜其敬谨，养民宜用仁恩，事神当以诚信，亦准事相配而为文也。
民罔常怀，怀于有仁。民所归无常，以仁政为常。鬼神无常享，享于克诚。言鬼神不保一人，能诚信者则享其祀。天位艰哉！言居天子之位难，以此三者。德惟治，否德乱。为政以德则治，不以德则乱。○治，直吏反，注及下同。与治同道，罔不兴。与乱同事，罔不亡。言安危在所任，治乱在所法。
＇疏＇传“言安”至“所法”○正义曰：任贤则兴，盐佞则亡，故“安危在所任”。於善则治，於恶则乱，故“治乱在所法”。总言治国则称“道”，单指所行则言“事”。兴难而亡易，道大而事小，故大言“兴”而小言“亡”也。此所云“惟言治乱在所法”耳。下句云“终始慎厥与”，言当与贤不与佞，治乱在於用臣，故传於此言“安危在所任”也。
“终始慎厥与，惟明明后。明慎其所与治乱之机，则为明王明君。
＇疏＇“惟明明后”○正义曰：重言“明明”，言其为大明耳。传因文重，故言“明王明君”，君、王犹是一也。
“先王惟时懋敬厥德，克配上帝。言汤推是终始所与之难，勉修其德，能配天而行之。今王嗣有令绪，尚监兹哉！令，善也。继祖善业，当夙夜庶几视祖此配天之德而法之。若升高，必自下。若陟遐，必自迩。言善政有渐，如登高升远必用下近为始，然后终致高远。无轻民事，惟难。无轻为力役之事，必重难之乃可。无安厥位，惟危。言当常自危惧，以保其位。慎终于始。於始虑终，於终思始。
＇疏＇“慎终于始”○正义曰：欲慎其终，於始即须慎之，故传云“於始虑终”。传以将终戒惰，故又云“於终思始”，言终始皆当慎也。
有言逆于汝心，必求诸道。人以言咈违汝心，必以道义求其意，勿拒逆之。有言逊于汝志，必求诸非道。逊，顺也。言顺汝心，必以非道察之，勿以自臧。呜呼！弗虑胡获？弗为胡成？一人元良，万邦以贞。胡，何。贞，正也。言常念虑道德，则得道德；念为善政，则成善政。一人，天子。天子有大善，则天下得其正。
＇疏＇传“胡何”至“其正”○正义曰：“胡”之与“何”，方言之异耳。《易》彖、象皆以“贞”为正也。伊尹此言，劝王为善，“弗虑”、“弗为”，必是善事。人君善事，惟有道德政教。言不虑何获，是念虑有所得，知心所念虑是道德也。不为何成，则为之有所成，则知心所念是为善政也。谓天子为“一人”者，其义有二。一则天子自称“一人”，是为谦辞，言己是人中之一耳。一则臣下谓天子为“一人”，是为尊称，言天下惟一人而已
君罔以辩言乱旧政，利口覆国家，故特慎焉。臣罔以宠利居成功，成功不退，其志无限，故为之极以安之。
＇疏＇传“成功”至“安之”○正义曰：四时之序，成功者退。臣既成功，不知退谢，其志贪欲无限，其君不堪所求，或有怨恨之心，君惧其谋，必生诛杀之计，自古以来，人臣有功不退者皆丧家灭族者众矣。经称臣无以宠利居成功者，为之限极以安之也。伊尹告君而言及臣事者，虽复汎说大理，亦见已有退心也。
邦其永孚于休。”言君臣各以其道，则国长信保於美。
□《尚书正义》□传 汉·孔安国□疏 唐·孔颖达
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《尚书正义》
卷八 咸有一德第八
卷八 咸有一德第八
伊尹作《咸有一德》。言君臣皆有纯一之德，以戒太甲。
＇疏＇“伊尹作《咸有一德》”○正义曰：太甲既归於亳，伊尹致仕而退，恐太甲德不纯一，故作此篇以戒之。经称尹躬及汤咸有一德，言己君臣皆有纯一之德，戒太甲使君臣亦然。此主戒太甲而言臣有一德者，欲令太甲亦任一德之臣。经云“任官惟贤材，左右惟其人”，是戒太甲使善用臣也。伊尹既放太甲，又迎而复之，是伊尹有纯一之德，己为太甲所信，是己君臣纯一，欲令太甲法之。
咸有一德即政之后恐其不一，故以戒之。
＇疏＇“咸有一德”○正义曰：此篇终始皆言一德之事，发首至“陈戒于德”叙其作戒之由，已下皆戒辞也。“德”者，得也，内得於心，行得其理，既得其理，执之必固，不为邪见更致差贰，是之谓“一德”也。而凡庸之主，监不周物，志既少决，性复多疑，与智者谋之，与愚者败之，则是二三其德，不为一也。经云：“德惟一，动罔不吉。德二三，动罔不凶。”是不二三则为一德也。又曰：“终始惟一，时乃日新。”言守一必须固也。太甲新始即政，伊尹恐其二三，故专以一德为戒。
伊尹既复政厥辟，还政太甲。将告归，乃陈戒于德。告老归邑，陈德以戒。
＇疏＇“伊尹”至“于德”○正义曰：自太甲居桐，而伊尹秉政。太甲既归于亳，伊尹还政其君，将欲告老归其私邑，乃陈言戒王於德，以一德戒王也。太甲既得复归，伊尹即应还政，其告归陈戒，未知在何年也。下云“今嗣王新服厥命”，则是初始即政，盖太甲居亳之后即告老也。《君姡А吩疲骸霸谔祝痹蛴腥舯：狻！北：猓烈病Ｏ宥荒辍蹲蟠吩疲骸耙烈盘锥嘀湮拊股！痹蛞烈窒嗵住８且烈耸苯婀椋子至糁啵绯赏踔糁芄坏霉橐病！鸫案胬稀敝痢耙越洹薄鹫逶唬阂烈乐舷啵晃胤馕Ｓ质芤赜阽苣冢胬现抡蚂毒樗揭匾宰园病＝胪醭食陆湟缘乱病！段抟荨吩啤八磷婕字砉辍保谱婕准刺滓病！兑蟊炯汀吩疲骸疤妆溃游侄×ⅰ！薄段侄 沸蛟疲骸拔侄〖仍嵋烈谫瘛！痹蛞烈湓谖侄≈馈Ｌ牢詈钪币训靡烈酥廖侄∈甲洌烈倌臧儆锈潘辍４烁婀橹保延ζ呤笥乙病！兑蟊炯汀吩疲骸疤准攘⑷辏烈胖锻┕＞油┕辏诠瓷疲烈擞苤！蔽教坠橘裰暌盐次涣辏氪司辔ィ砬ㄖ低病！都湍辍吩疲笾偃伞凹次唬淤瘢淝涫恳烈薄Ｖ偃杀溃烈朔盘嘴锻┒粤⒁病Ｒ烈次混短灼吣辍Ｌ浊背鲎酝币烈肆⑵渥右邻臁⒁练埽雌涓钢镎蟹种０复司蛞烈钐坠橛谫瘢湮纳趺鳌！蹲蟠酚殖啤耙烈盘锥嘀保睹献印吩啤坝幸烈驹蚩桑抟烈驹虼邸保烈豢献粤ⅲ撞簧币烈病１厝粢烈啪粤ⅲ灼鸲敝蛞烈烙锈抛铮宓蔽酃鹱澹缀嗡械露戳⑵渥樱蛊涮镎酰俊都湍辍分椋蛋四昙晨っ穹⑽喊操彝踮５弥堑笔绷魉子写送担势涫橐蚣侵�
曰：“呜呼！天难谌，命靡常。以其无常，故难信。○谌，徐巿林反。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。人能常其德，则安其位。九有，诸侯。桀不能常其德，汤伐而兼之。
＇疏＇“九有以
